本文出自宗教文化出版社出版的《一月映萬川－中華漢傳佛教四大禪法修學入門》。書中整理了中華禪四大禪法，即默照禪法、看話禪法、念佛禪法、止觀禪法的創立、傳承、法理依據和修證方法，是佛教院校學生、社會禪學愛好者、廣大佛教信眾等修學中華禪四大禪法的入門讀物。以下為原文部分摘錄：

本性法師《一月映萬川》：看話禪法的禪法概述

禪宗的主旨在於直指人心，見性成佛。但是如同禪門五宗創始階段那樣機鋒、棒喝之下，就明心見性的上根利智之人，後世漸漸少了，大部分的學人必須要老實實實下苦功夫，日久歲深，方能成氣候。看話禪法（又稱話頭禪法）是宋代以來中華禪的主要修行法門。 「念佛是誰？」「拖死屍的是誰？」「萬法歸一，一歸何處？」「如何是父母未生前本來面目？」「狗子有無佛性？」等等，是千年禪門最常見的獅子吼。

禪門高僧虛雲老和尚曾說：

甚麼叫話頭？話就是說話，頭就是說話之前。如念「阿彌陀佛」是句話，未念之前，就是話頭。所謂話頭，即是一念未生之際；一念才生，已成話尾。這一念未生之際，叫做不生、不掉舉、不昏沉、不著靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的，一念迴光返照，這「不生不滅」，就叫做看話頭，或照顧話頭。參者，參看義，故凡禪堂都貼著「照顧話頭」四字，照者反照，顧者顧盼，即自反照自性。以我們一向向外馳求的心迴轉來反照，才是叫看話頭。

單提一念，只參當下的這個一念何處生、何處滅，於行住坐臥一切時中，念茲在茲。如參「念佛是誰」，就單提「念佛是誰」的一念，此念念念相續，無有間斷。有朝一日，生起疑惑，小疑小悟，大疑大悟，疑心破處，生滅心滅，見自本性。看話禪法是在禪宗興盛發展過程中逐漸形成的，在宋代大慧宗杲禪師以前即已初顯萌芽。

一般將此禪法的淵源追溯到唐代的黃蘗希運禪師（？—855），認為他是禪宗史上第一個將趙州「無」字頭提出來參究的禪師。黃蘗希運禪師的《宛陵錄》中記載：若是丈夫漢，看個公案。僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」但二六時中看箇無字。晝參夜參，行住坐臥，著衣吃飯處，屙屎放尿處，心心相顧，猛著精彩，守箇無字。日久歲深打成一片，忽然心華頓發，悟佛祖之機，便不被天下老和尚舌頭瞞。

明代高僧雲棲祩宏大師對這公案的評價是：「此後代提公案看話頭之始也。」北宋楊岐派禪僧五祖法演（？—1104），也曾於上堂時舉趙州「無」字話頭，引導僧眾參究：

上堂舉。僧問趙州：「狗子還有佛性也無？」州云：「無。」僧云：「一切眾生皆有佛性，狗子為甚麼卻無？」州云：「為伊有業識性在。」

這一「無」字公案，不能說有，也不能說無，也不能說非有非無，不能用意識分別，不能靠思維分析，不能靠語言解釋，而唯有參究方可透得此關，得大自在。

不過在禪宗的早期階段，學徒根性大多較為猛利，祖師大德接引學人，用喝、瞪眼、沉默、豎起一指、畫個圓相等手段，機鋒棒喝盛行，接引學人，形式活潑，都是令學人妄想粉碎，本性現前。參話頭的方法只是偶爾用之。

禪宗史上，大力提倡看話禪，對後世產生重大影響的，是宋代的大慧宗杲禪師（1089—1163）。在當時，文字禪一時風靡，禪宗表面上出現了一定的繁榮，但同時，明心見性的根本目標也逐漸被模糊，變成了文字遊戲，玩弄辭藻，解決不了最關鍵的生死問題。同時，有些修習默照禪法的修行人由於理念錯誤，執著枯坐，貪圖止境，成為斷見死禪。大慧宗杲禪師這時候獨豎一幟，大力提倡看話禪，主張一心看個話頭，脫離語言文字，致力於真參實證，明心見性，正是要對治文字禪的弊端，對應參學默照禪的偏差。

大慧宗杲禪師對當時的禪風評議道：「今時學道人，不問僧俗，皆有二種大病，一種多學言句，於言句中作奇特想。一種不能見月亡指，於言句悟入。」

當時的默照禪主要流行於南方福建一帶，學修而未能真正悟入默照禪的學人也最多。大慧宗杲禪師入閩，到福州等地弘法，便大力抨擊默照邪禪，他說：「而今諸方有一般默照邪禪，見士大夫為塵勞所障。方寸不寧，怗便教他寒灰枯木去……此風往年福建路極盛。」

大慧宗杲禪師倡議：參話頭是最佳參禪的途徑。他第一個系統而完整的提出了以「看話禪」為主的悟道方法，讓禪與日常生活結合，達到知與行的統一，用以吸引更多的士大夫、居士群體參與到禪宗的實踐中來，以專事修理混亂的禪林，解決文字禪的弊端以及對默照禪的誤解誤修。他認為「看話禪」是「盲人手中的杖子」、「破生死疑心底刀子」。

看話就是參究「話頭」，而「話頭」就是「問題，疑問」。

他特別強調對「生死大事」的參究，強調要究明「生從何處來，死從何處去」，只有「知得來去處，方名學佛人」。 「生死大事」乃是佛法的根本，生命的根本。

宗杲禪師把「疑」當作參究的條件，開悟的前提。他認為不疑不悟，小疑小悟，「大疑之下，必有大悟」。

所謂「千疑萬疑，只是一疑。話頭上疑破，則千疑萬疑一時破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字上起疑、經教上起疑、古人公案上起疑、日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。」

宗杲所提出的話頭有庭前柏樹子、麻三斤、狗子無佛性、一口吸盡西江水、東山水上行等，他最重視的還是「趙州狗子無佛性」這一話頭。他曾引此公案說：

「只這一（無）字，便是斷生死路頭底刀子也。妄念起時，但舉個「無」字。舉來舉去，驀地絕消息，便是歸家穩坐處也。

僧問趙州：『狗子還有佛性也無？』州云：『無。』此一字子，乃是摧許多惡知、惡覺底器仗也。不得作有無會，不得作道理會，不得向意根下思量卜度，不得向揚眉瞬目處垛根，不得向語路上作活計。不得颺在無事甲裏，不得向舉起處承當，不得向文字中引證，但向十二時中四威儀內， 時時提撕，時時舉覺。」

宗杲認為，「無」字話頭，是摧伏邪知邪見的銳器，必須放下語言文字和意識思維的分別，於行住坐臥，於每時每刻，提起此話頭，不斷參究，如咬鐵球似的，緊緊地咬著，直到咬碎為止。參話頭是「得力處乃是省力處，省力處乃得力處」。

由於大慧宗杲禪師的努力，看話禪逐漸成為禪宗重要的參究方法，對宋朝以後禪宗的發展有著巨大的影響。

看話禪後來的傳人無門慧開禪師（1183—1260）在他的名著《禪宗無門關》中，將「無」字頭列為第一則，並說：參「無」的方法，是要「將三百六十骨節，八萬四千毫竅，通身起個疑團，參個無字，晝夜提撕」，把對「無」字公案的參究，看作是參禪開悟的關鍵。

宋朝重文輕武，文官體制成熟完善，官僚士大夫階層空前壯大，加之兩宋之際金國入侵，邊患不斷，社會動盪，政局變幻，很多文人士大夫投身佛門尋找心靈的棲息地。他們歸心禪學，參禪之風盛行於士大夫之中。

然而在大慧宗杲禪師看來，士大夫參禪普遍存在著幾種通病：其一，「好靜惡鬧」，喜歡逃到閒靜之地閉門靜修，不能在紅塵中歷練。其二，重「口議心思」，喜歡玩弄文字理論，沒有真正的修證和受用、力量。 「士大夫學道，多不著實理會，除卻口議心思，便茫然無所措手足。」其三，自作聰明，「知見太多」。 「士大夫學此道，不患不聰明，患太聰明耳。不患無知見，患知見太多耳。」

大慧宗杲禪師認為，士大夫「好靜惡鬧」，逃避社會現實，放棄了忠孝節義等社會人倫的責任和義務，違背人道；自作聰明，「知見太多」，「口議心思」，只是在心意識中打轉，世智辯聰，是學道的大障礙。解決士大夫這些問題的最佳方法是「看話頭」。

「看話頭」不分靜處鬧處都可以進行，把世間和出世間統一起來，在忠君孝親、盡社會之責和人倫之情的同時，又能消除內心的煩躁和苦惱。 「看話頭」能截斷知見情識，防止陷入種種邪見妄解，直悟佛道，既簡單又踏實。因此「看話頭」是士大夫學佛參禪的最適合的方法。

他說：

「禪不在靜處，不在鬧處，不在思量分別處，不在日用應緣處。然雖如是，第一不得捨却靜處、鬧處、日用應緣處、思量分別處參，忽然眼開，都是自家屋裏事。」

「若以靜處為是，鬧處為非，則是壞世間相而求實相。離生滅而求寂滅。好靜惡鬧時，正好著力，驀然鬧裏撞翻靜時消息，其力能勝竹椅蒲團上千萬億倍，但相聽，決不相誤。」

大慧宗杲禪師以《法華經》中「一切治生產業，皆與實相不相違背」的思想，來引導學人在生活中積極的參悟，而不是脫離現實生活一味的消極枯坐。

他開示說：

「俗人在火宅中，四威儀內與貪欲瞋恚痴為伴侶。所作所為，所聞所見，無非惡業。然若能於此中，打得徹，其力却勝我出家兒百千萬億倍。打得徹了，方可說煩惱即菩提無明即大智。本來廣大寂滅，妙心中清淨圓明，蕩然無一物可作障礙，如太虛空一般。佛之一字亦是外物，況更有塵勞煩惱恩愛作對待耶。在火宅中打得徹了，不須求出家。造妖揑怪，毀形壞服，滅天性絕祭祀，作名教中罪人，佛不教人如此，只說：『應以佛身得度者。即現佛身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。』乃至『應以比丘比丘尼優婆塞優婆夷身得度者。即皆現之而為說法。』又云：『治生產業。皆順正理，與實相不相違背。』但只依本分，隨其所證，化其同類，同入此門，便是報佛深恩也。 」

他指出，土大夫在參禪的同時，照樣可以讀書看史、修仁義禮智、侍奉尊長、提誨學者、吃粥吃飯、應酬往來，將出世間的禪與現實社會生活結合，體驗「僧即俗、俗即僧，凡即聖、聖即凡，我即爾，爾即我，波即水，水即波，酥酪醍醐攪成一味，瓶盤釷釧熔成一金」的境界，這樣就可以於法自在，得失是非，無有掛礙。

這與六祖慧能大師所說的「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」，圓融出世與世間的思想是一致的，即在世間了脫生死，在了脫生死中生活。根據《大慧書》記載，以書信向宗杲請教參禪的士大夫就有四十多人。

根據《大慧普覺禪師年譜》記載，宗杲有嗣法的出家弟子八十四人，而追隨他參禪的僧眾和居士不計其數。 「恪誠扣道，親有契證」的，就有參政李鄔、侍郎曾開、侍郎張九成、吏部郎中蔡樞、給事中江安常、提刑吳偉明、給事中馮楫、中書舍人呂本中、參政劉大中、寶文閣學士劉子羽、中書舍人唐文若、御帶黃彥節、兵部郎中孫大雅、編修黃文昌、楞伽居士鄭昂、秦國夫人計氏法真、幻住道人智常、超宗道人普覺等。

還有「摳衣與列，佩服法言」，與大慧宗杲禪師來往密切的，有內翰汪藻、參政李光、知樞密院事富直柔、侍郎劉岑、侍郎曾幾、侍郎徐林、樞密院事樓詔、吏部尚書汪應辰、左丞相湯思退、侍郎方滋、提舉李琛、尚書韓仲通、內都知昭慶軍承宣使董仲永、成州團練使李成約、安慶軍承宣使張去為、開立保信軍節度使曹勳、中書舍人張孝祥、御帶寧遠節度使黃鐘威、直殿鄧靖、無住居士袁祖岩等。

由此可以知道，大慧宗杲禪師所倡導的看話禪，在當時文人士大夫中有巨大的影響力。

宋末至元代以後，修學看話禪法的風氣更為普遍，看話禪成為了禪宗的主流，曹洞宗後來也接受了看話禪，如明代無異元來禪師大力弘揚看話禪。近代禪門巨匠虛雲老和尚，也力倡看話禪。看話禪作為禪門中主要的修行方式，歷經宋、元、明、清、民國等時期，一直到今天。

值得一提的是，大慧宗杲禪師及看話禪法，與拙衲所住持的福州開元寺有著甚深的淵源。後世所見的最早、最權威的大慧宗杲禪師關於看話禪法的資料，宋代因刊刻於福州開元寺所編修的《毗盧大藏經》中，而得以保留傳世。

一直以來，比丘本性喜參看話禪，對話頭的智慧，亦甚為著迷，從中受益良多。也因此，吾之一套拙作，叢書六冊於寶島台灣出版，書名即以話頭方式而取。叢書為《看見本性好開心》系列，六冊的書名分別是《心，擱哪了》、《誰綁住了你》、《花繁柳密撥得開》、《放不下，就挑起來吧》、《修行就是休閒》和《驀然回首，看見本性了嗎》。

本性法師簡介

本性法師，福建省寧德市人。先後畢業於南京棲霞山佛學院、北京中國佛學院、斯里蘭卡凱拉尼亞大學研究生院，取得碩士學位。泰國摩訶朱拉隆功大學榮譽博士、中國巴利語系高級佛學院專業課教材編寫小組成員、評審團成員。

學術研究的主要領域為：中國漢傳禪學禪法、佛教社會學、南傳佛教《清淨道論》與漢傳佛教《楞嚴經》的比較研究、佛教教育與創新科技。現任中國佛教協會海外交流委員會副主任、福建省佛教協會執行副會長、福建佛學院院長、福建省開元佛教文化研究所所長。兼任泰國摩訶朱拉隆功大學大乘佛教研究中心中方主任。主編出版《圓瑛大師全集》、《福建歷代高僧評論》等。出版個人佛學專著《中華佛教禪門五宗》、《中華佛教四大禪法》、《中國禪法的跨國與跨界》等。出版個人學修《禪思錄》與《禪旅記》逾十部。受邀於美國、英國、法國、日本、新加坡、馬來西亞、泰國、斯里蘭卡等演講中華禪學三十多場。

轉載自鳳凰網佛教：
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