明觉杂志

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明海法师
明海法师
一九六八年生,俗姓肖,湖北潜江人,一九九一年毕业于北京大学哲学系。

一九八九年开始留心佛学,一九九○年于北京广济寺结识禅宗巨匠净慧上人,从此归心佛门。一九九二年九月,于河北省赵县柏林禅寺净慧上人座下披剃出家,一九九三年于洛阳白马寺受具足戒。二○○○年于净慧上人座下得临济宗第四十五代法脉传承,二○○五年得曹洞宗第四十九代法脉传承。

现任柏林禅寺住持。多年来参与柏林禅寺的兴复工作及生活禅的弘扬。着作《禅心三无》简体版(三联)及繁体版(天地图书)分别于二○一○年及二○一七年在中国内地与香港出版,其佛学与禅修开示亦散见于佛学网页及报章期刊。

明海法师 文章

佛学智慧
学禅五感,不过是一个话头,借以说明大家如何认识「禅」,「禅」究竟在说甚么问题,在修行上它要解决的是甚么问题。事实上,「禅」是不重感受的,如果临济禅师在这里,当场会把我骂得狗血喷头。从纯粹的禅的角度出发,我讲的这些都是废话,不过因为大家觉得禅很深奥,所以用这些话来拉近我们跟它之间的距离。禅真正是甚么滋味,要靠每个人自己去体验。
文:明海法师| 2020-03-29
佛学智慧
联接感和归属感看起来有接近的地方。甚么是联接感呢?现在电脑发达,有另外一个词「链接」,我们可以定义为一个层面上的;而联接是和比我们高的对象、跟一个超越层面上的生命或精神的贯通。一个人有作为人的内涵,也有超越于人的内涵、超越于人自身的价值,所以他可以与高层次的生命或精神联接及沟通。我把这种联接分为两种,一种是价值联接,另一种是身心联接。
文:明海法师| 2020-03-15
佛学智慧
依信仰而建立的皈依,是对我们生命价值的选择与定位,也是身心的托付与安顿,是短暂人生最快捷的学习路径和智慧继承之道。皈依,是内心对一个终极归属的选择和认同。皈依的内容就是佛、法、僧,即「三皈依」,佛教徒将佛、法、僧誉为人间的珍宝,所以也叫皈依三宝。皈依三宝所发生的是「信」的力量,由「信」的力量来认同佛、法、僧。这正是一个孤独的跋涉于生死旅程的个体,对自己身心的终极安顿。这是从根本上的安顿,不是通过一个协会或一个家庭能够解决的。
文:明海法师| 2020-03-01
佛学智慧
学禅五感,这样一个题目开头便错。为甚么呢?因为学禅不是去寻找某种感受。佛学里讲「有受皆苦」,只要是感受都是苦。但是说话总得有一个由头,所以我想了几个由头,冠之以这样的题目,作为跟大家交流的一个方便。
文:明海法师| 2020-02-17
佛学智慧
在禅七这种密集的修行中,在禅堂里一支接一支香的禅修中,我们可以体验到身心的一些状态。这些状态出现时,一定要有正知见来认识它。禅堂就像是一面镜子,打禅七就是每个人在禅堂这面镜子前照一照自己。平时我们很难得照自己,都是在向外驰求、攀缘,难得有机会真正跟自己在一起。我们总是在不断地分别、执取外面的六尘境界中,消耗我们的心念。如果我们禅七坐得好,能够切断外缘,收摄身心,就是跟自己在一起;照一照镜子,就会发现自己的很多问题。
文:明海法师| 2020-02-02
佛学智慧
当社会上有很多人在为了自己的生计奔波的时候,我们大家有因缘在非常暖和的房间里专心致志地坐禅,渴了有茶,饿了有饭,对于我们每个人来说,这是一个非常珍贵的机会,也是非常不可思议的一件事。
文:明海法师| 2020-01-19
佛学智慧
有的同修对于坐禅之中或之后很多的感觉、幻相、幻觉很在意,说看见甚么影像了,看见甚么情景了,听到甚么声音了,或者是梦见甚么了。有的同修甚至心里暗暗得意,沾沾自喜,也跟别的人交流。所有在静坐中所发生的由感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)感触到的异常现象,都是幻相,都得放下。
文:明海法师| 2020-01-05
佛学智慧
进到禅堂里打坐,首先要面对的就是这个身体,这个色壳子。也可以说,坐禅就是跟你自己的身心打交道,跟自己的身体在一起待着。有的人会说,平时我们不是一直和身体一起待着吗?不然!平时我们六根对六尘起种种妄想分别,注意力都是向外的,与身心是错位的。坐禅呢,要你把心收回来。平时,我们可能没觉得这个身体给我们施加了甚么压力。实际上,不仅腿是这样,我们的整个身躯都是这样,平时我们只是不断地用它、用它、用它,世间的人以身体为工具,纵情声色,现在我们才知道,这个身体潜伏着各种各样的可能性,它可能会反过来压迫我们。
文:明海法师| 2019-12-22
佛学智慧
在佛教里,甚么是「魔」呢?大家不要把魔想得太奇怪,魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人,只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种:蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。
文:明海法师| 2019-12-08
佛学智慧
有些修行人有个习惯,就是修一个法门,修了一段时间就换一个,修了一段时间再换一个。这也是疑的一种表现,就是对所修法门信的力量不够,起了怀疑⋯⋯
文:明海法师| 2019-11-24
佛学智慧
古代祖师讲,「客尘易伏,家贼难防」。客尘就是由外面来的,引申为烦恼的缘,当我们在禅七或是封闭的禅修状态下,客尘通常都被减少和排斥在外面。比如说你在一个封闭的环境闭关,很多会引发你贪嗔痴的外缘就没有了。但是家贼难防,家贼是甚么?就是我们心里本来就有的烦恼习气种子。因为无量劫来,我们在六道轮回里头出头没,造了一大堆贪嗔痴的业,经历过许许多多贪嗔痴的恶习,所以当外面的环境对我们不造成障碍,我们的注意力完全内转的时候,内心会现前烦恼习气种子。
文:明海法师| 2019-11-10
佛学智慧
学习坐禅有一个由浅入深的过程──由一般性到特殊性。一般性,就是不管你修行甚么法门,坐禅有一般性的要求和规律;特殊性,就是你自己专修的那个法门的特殊要求。
文:明海法师| 2019-10-27
佛学智慧
体要正,要松,要缓;呼吸要深、要细、要匀;心念,遵照我们老和尚的教导,打坐中的心念,正常的,应该是也有三个特征:第一个是专注,第二个是清明,第三个是绵密──专注、清明、绵密。专注,是专一,不改变目标;清明是心、心念对所缘对象的了知很清晰;绵密是说,这个专注、清明的心念,能够有力地相续、不间断。有绵密这种信念一定会有力量,有力量你才不会被外境左右。不管你用甚么方法来禅修,讲到心念,我觉得这三个目标,应该是具有共性的。
文:明海法师| 2019-10-13
佛学智慧
生死轮回是个无尽的事情。人们在生死轮回中总盼望能得到最后的安乐、快乐与幸福,但却永远得不到。不断地解决烦恼,不断地来新的烦恼,这就是轮回中的现实。只有把心了了,才是一了百了。
文:明海法师| 2019-09-29
佛学智慧
佛教有很多宗派,修行有很多法门,有的是方便法门,有的是究竟了义的法门。任何一个宗派,其实都是一个关于心的法门,都是一个究竟了义的法门,其他的一切都是为这个心修行做准备、做服务的。关于心的法门或者心的修行,简单地讲,就是要了这个心,也可以叫安心。这个心如果不了,永远都是一个大患。
文:明海法师| 2019-09-15
佛学智慧
基本上每个人在打坐的过程中都会发现,我们的心念没有停止过流动。这些心念,既有以概念、符号表达的念头,又有从内心深处翻出来的对一些事物的印象。或者是以前体验过的情绪,比如快乐、恐惧等;或者是以前所经历过的事情,在静坐中像放电影一样在心里重新放了一遍。我们的心就像是一个无底洞,从里面出来的这些心念好像永远不会穷尽。
文:明海法师| 2019-09-01
佛学智慧
打坐就是和我们的身体、心念打交道。前面我们讲到数息、观呼吸,通常在汉传佛教里,另外一个比较被重视的方法就是观察心念、念头。相比观呼吸来说,这种禅修的方法更细腻一点,要有一定的止的修行作为基础,坐在那里心能静下来,能听话,才可以做观心的修行。观察心念的禅修,比数息更加直接,它是在那最核心的要害问题上用功。这种观察要能念念相续,每个当下都能生起来。
文:明海法师| 2019-08-18
佛学智慧
我们在禅坐的时候,特别是密集的禅坐,像禅七这样的修行中,是需要心理机制的。我所说的心理机制,就仿佛我们每个人在小时候面对父母或师长的管教。我们修行,自己既是父母师长,又是被管教的调皮的小孩,所以心的自我教育、自我调整有一个过程,就是《净行品》里讲的,要「善用其心」。我们以自己的心反过来调伏粗猛的身心,这需要一个过程。
文:明海法师| 2019-08-04
佛学智慧
真正有道心的人,病苦现前的时候要就着病苦修行。怎样就着病苦修行呢?
文:明海法师| 2019-07-21
佛学智慧
在跑的状态中特别适合参禅。按说身体剧烈运动,怎么参?心怎么能静下来呢?参禅的法是定慧等持。心是在特别猛烈、敏锐的拣择之中,同时又很专注,所以这时身体无论是静,是动,是快,是慢,都不影响。
文:明海法师| 2019-06-24
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