明觉杂志

| 作者
明海法师
明海法师
一九六八年生,俗姓肖,湖北潜江人,一九九一年毕业于北京大学哲学系。

一九八九年开始留心佛学,一九九○年于北京广济寺结识禅宗巨匠净慧上人,从此归心佛门。一九九二年九月,于河北省赵县柏林禅寺净慧上人座下披剃出家,一九九三年于洛阳白马寺受具足戒。二○○○年于净慧上人座下得临济宗第四十五代法脉传承,二○○五年得曹洞宗第四十九代法脉传承。

现任柏林禅寺住持。多年来参与柏林禅寺的兴复工作及生活禅的弘扬。着作《禅心三无》简体版(三联)及繁体版(天地图书)分别于二○一○年及二○一七年在中国内地与香港出版,其佛学与禅修开示亦散见于佛学网页及报章期刊。

明海法师 文章

佛学智慧
有的同修对于坐禅之中或之后很多的感觉、幻相、幻觉很在意,说看见甚么影像了,看见甚么情景了,听到甚么声音了,或者是梦见甚么了。有的同修甚至心里暗暗得意,沾沾自喜,也跟别的人交流。所有在静坐中所发生的由感官(眼、耳、鼻、舌、身、意)感触到的异常现象,都是幻相,都得放下。
文:明海法师| 2020-01-05
佛学智慧
进到禅堂里打坐,首先要面对的就是这个身体,这个色壳子。也可以说,坐禅就是跟你自己的身心打交道,跟自己的身体在一起待着。有的人会说,平时我们不是一直和身体一起待着吗?不然!平时我们六根对六尘起种种妄想分别,注意力都是向外的,与身心是错位的。坐禅呢,要你把心收回来。平时,我们可能没觉得这个身体给我们施加了甚么压力。实际上,不仅腿是这样,我们的整个身躯都是这样,平时我们只是不断地用它、用它、用它,世间的人以身体为工具,纵情声色,现在我们才知道,这个身体潜伏着各种各样的可能性,它可能会反过来压迫我们。
文:明海法师| 2019-12-22
佛学智慧
在佛教里,甚么是「魔」呢?大家不要把魔想得太奇怪,魔就是障碍、恼害的意思。一件事情或一个人,只要障碍我们修道就可以说是一种魔障。修行的魔障通常分成四种:蕴魔、烦恼魔、死魔和天魔。
文:明海法师| 2019-12-08
佛学智慧
有些修行人有个习惯,就是修一个法门,修了一段时间就换一个,修了一段时间再换一个。这也是疑的一种表现,就是对所修法门信的力量不够,起了怀疑⋯⋯
文:明海法师| 2019-11-24
佛学智慧
古代祖师讲,「客尘易伏,家贼难防」。客尘就是由外面来的,引申为烦恼的缘,当我们在禅七或是封闭的禅修状态下,客尘通常都被减少和排斥在外面。比如说你在一个封闭的环境闭关,很多会引发你贪嗔痴的外缘就没有了。但是家贼难防,家贼是甚么?就是我们心里本来就有的烦恼习气种子。因为无量劫来,我们在六道轮回里头出头没,造了一大堆贪嗔痴的业,经历过许许多多贪嗔痴的恶习,所以当外面的环境对我们不造成障碍,我们的注意力完全内转的时候,内心会现前烦恼习气种子。
文:明海法师| 2019-11-10
佛学智慧
学习坐禅有一个由浅入深的过程──由一般性到特殊性。一般性,就是不管你修行甚么法门,坐禅有一般性的要求和规律;特殊性,就是你自己专修的那个法门的特殊要求。
文:明海法师| 2019-10-27
佛学智慧
体要正,要松,要缓;呼吸要深、要细、要匀;心念,遵照我们老和尚的教导,打坐中的心念,正常的,应该是也有三个特征:第一个是专注,第二个是清明,第三个是绵密──专注、清明、绵密。专注,是专一,不改变目标;清明是心、心念对所缘对象的了知很清晰;绵密是说,这个专注、清明的心念,能够有力地相续、不间断。有绵密这种信念一定会有力量,有力量你才不会被外境左右。不管你用甚么方法来禅修,讲到心念,我觉得这三个目标,应该是具有共性的。
文:明海法师| 2019-10-13
佛学智慧
生死轮回是个无尽的事情。人们在生死轮回中总盼望能得到最后的安乐、快乐与幸福,但却永远得不到。不断地解决烦恼,不断地来新的烦恼,这就是轮回中的现实。只有把心了了,才是一了百了。
文:明海法师| 2019-09-29
佛学智慧
佛教有很多宗派,修行有很多法门,有的是方便法门,有的是究竟了义的法门。任何一个宗派,其实都是一个关于心的法门,都是一个究竟了义的法门,其他的一切都是为这个心修行做准备、做服务的。关于心的法门或者心的修行,简单地讲,就是要了这个心,也可以叫安心。这个心如果不了,永远都是一个大患。
文:明海法师| 2019-09-15
佛学智慧
基本上每个人在打坐的过程中都会发现,我们的心念没有停止过流动。这些心念,既有以概念、符号表达的念头,又有从内心深处翻出来的对一些事物的印象。或者是以前体验过的情绪,比如快乐、恐惧等;或者是以前所经历过的事情,在静坐中像放电影一样在心里重新放了一遍。我们的心就像是一个无底洞,从里面出来的这些心念好像永远不会穷尽。
文:明海法师| 2019-09-01
佛学智慧
打坐就是和我们的身体、心念打交道。前面我们讲到数息、观呼吸,通常在汉传佛教里,另外一个比较被重视的方法就是观察心念、念头。相比观呼吸来说,这种禅修的方法更细腻一点,要有一定的止的修行作为基础,坐在那里心能静下来,能听话,才可以做观心的修行。观察心念的禅修,比数息更加直接,它是在那最核心的要害问题上用功。这种观察要能念念相续,每个当下都能生起来。
文:明海法师| 2019-08-18
佛学智慧
我们在禅坐的时候,特别是密集的禅坐,像禅七这样的修行中,是需要心理机制的。我所说的心理机制,就仿佛我们每个人在小时候面对父母或师长的管教。我们修行,自己既是父母师长,又是被管教的调皮的小孩,所以心的自我教育、自我调整有一个过程,就是《净行品》里讲的,要「善用其心」。我们以自己的心反过来调伏粗猛的身心,这需要一个过程。
文:明海法师| 2019-08-04
佛学智慧
真正有道心的人,病苦现前的时候要就着病苦修行。怎样就着病苦修行呢?
文:明海法师| 2019-07-21
佛学智慧
在跑的状态中特别适合参禅。按说身体剧烈运动,怎么参?心怎么能静下来呢?参禅的法是定慧等持。心是在特别猛烈、敏锐的拣择之中,同时又很专注,所以这时身体无论是静,是动,是快,是慢,都不影响。
文:明海法师| 2019-06-24
佛学智慧
禅修就是要调,调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。从前面所讲的我们能知道:所有这些调都要取中道,不要走极端。我们也能得到一个印象,禅修是世界上最精细的工作之一,不是粗心大意就能办的,不是光苦干、蛮干就可以办的,既要苦干又要巧干。表面上坐到那里不动,实际上有很多的分寸在其中,希望大家体会。
文:明海法师| 2019-06-03
佛学智慧
坐禅的过程其实就是一个不断调的过程。这个调的意思是指调整、调节、调伏。佛教里有一些比喻,揭示了修行的过程就是这种不断调整的过程。当然调的意思还包括训练,就是不断地重复。
文:明海法师| 2019-05-13
佛学智慧
我们曾给居士发了一份问卷,其中一个问题问:「你到这里禅修的目的是甚么?为甚么?」我还没来得及看问卷的回馈,我相信如果用这个问题问大家,恐怕答案会有很多,也许有几种答案会经常被说出来:为甚么要禅修呢?是要明心见性、要了生脱死、要成佛。这些想法都是非常正确的,但是此时此地面对我们这一期的人生、我们每个人所面临的因缘,我觉得禅修还应该有更加具体的目标。这个具体的目标,就是要解决自己的问题。所以你回答为甚么来禅修,如果你说,我想通过禅修解决自己的问题,我觉得这个回答更好一些。
文:明海法师| 2019-04-29
佛学智慧
禅修的核心就是观察、思惟。前提是心能专注,身心堪能,然后再用这个堪能的身心去做观察思惟,所以腿痛可以作为我们观察和思惟的题目。观察这种感受,思惟是谁在痛——如果观察足够深入的话,就能在腿痛这个法上见到佛陀所讲的有关诸法的真理——苦、无常、空以及苦集灭道。
文:明海法师| 2019-04-22
佛学智慧
这里我想用一个比喻跟大家来讲坐禅的过程。中国古代祖师有时候喜欢用钓鱼来比喻修行,钓鱼是个杀生的行为,是佛教徒不应该做的,我们不避讳这个行为本身的问题,只是借用这种行为来比喻一下禅修。对于刚刚开始坐禅的人,在静坐中我们的身心会发生甚么,通过静坐我们能发现甚么、得到甚么,很多人心里并没有底。这就像一个钓鱼的人,他把钩垂在水里,至于能钓出甚么来,可能他心里也没底,并不知道。就像钓鱼一样,第一个你需要耐心,守在那里、等在那里。
文:明海法师| 2019-04-08
佛学智慧
坐禅又叫修止观,止的意思是专注,观的意思是观察。由修止观得到的结果就是定和慧,禅定和智慧。在我们的修行中,止和观要并重,双修才有可能获得定和慧。古代大德也有教导,慧要有定来支持,没有定的慧叫干慧。定就像水一样,是滋润智慧的,所以观也要以止为前提,就是我之前讲的要静下来。静下来是个通俗的说法,所谓静下来就是要专心、专注。这种专注的状态不是一种紧张的状态,而是很专一同时又很放松的状态。通常我们专一于一件事时容易紧张,运动员在比赛场上很专注于比赛时也会紧张,在紧张的情形下就难以发挥出他的最佳水准。止的修行是要在专注的同时放松,只有真正地放松才可能有真正地专注。
文:明海法师| 2019-03-25
分享到