印顺法师在《佛在人间》中说：「从前弥勒菩萨，曾总括应该修学的说：『菩萨求法，应于五明处求。』五明，就是大乘佛弟子应该修学的五类学术。

《杂阿含经》云：「闻说如实法，专心黠慧听，于佛所说法，得离欲欢喜，欢喜身猗息，心自乐亦然，心乐得正受，正观有事行，厌恶三趣者，离欲心解脱，厌恶诸有趣，不集于人天，无余犹灯灭，究竟般涅盘，闻法多福利，最胜之所说，是故当专思，听大师所说。」听闻佛法应该专心思惟。佛教徒应该如何求法、闻法，要有甚么样的心态？且看《瑜伽师地论》卷第三十八如何说：

一般人说「无缘不相聚」，佛法中说父母与子女都是有缘和共业，彼此有父母子女的业，才能成为一家人。

「证悟增上清净意乐」的菩萨，他不是一生，而是生生世世都会得到无穷无尽的财宝；这样的圣人，注定是有很多财富的，不会是贫苦的人。

《佛说四十二章经》云：‘辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门’。向父母亲告辞而后出家，远离内心的虚妄分别，契证了无为法，成就圣道的时候，名为沙门。对想要出家修行的人，善知识会问甚么问题呢？《瑜伽师地论》卷第三十云：‘复于四种审问处法应审问之’。详细的来问一问，这叫做‘审问’。善知识又在‘四种审问处’来审问。

法师引用《瑜伽师地论》，阐述具足了八种功德的善知识，均有‘善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法’五种功德。

《华严经》云：‘若能远离恶知识，则得亲近善知识；若得亲近善知识，则修无量诸功德。’所以抉择善知识非常重要。

‘愿消三障诸烦恼，愿得智能真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。’这是佛教徒常用的回向偈。究竟‘三障’是甚么？我们借用《瑜伽师地论》卷第二十九讨论三障。

浊是混乱、昏乱，五浊就是现实生活中种种不如意的事情，人们烦恼痛苦炽盛。《妙法莲花经·方便品》：‘诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。’

证法性发心者：‘谓如有一已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位。’（《显扬圣教论》卷第二。证法性发心就是胜义菩提心，要到初地菩萨、欢喜地以上的菩萨才具有胜义菩提心。

《十地经论》云：‘愿者，发心期大菩提故。’ 菩萨发愿，就是发成佛之伟大志愿。《瑜伽师地论》卷第四十五云：‘云何菩萨所修正愿？当知此愿，略有五种。一者、发心愿。二者、受生愿。三者、所行愿。四者、正愿。五者、大愿。’

《大智度论》云：‘菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’发菩提心就是发成佛之心。《瑜伽师地论》卷第三十五指出，菩萨是由四种缘、四种因、四种力而发无上菩提心的。这篇文章也讨论四种令菩提心退失的原因。

《瑜伽师地论》卷第四十云：‘发菩提愿未？’应答言：‘已发！’要受菩萨戒之前，应当先发菩提心。在《瑜伽师地论》卷第三十五指出，发菩提心有五种相貌：一、自性 复次菩萨最初发心，于诸菩萨所有正愿是初正愿，普能摄受其余正愿，是故发心，以初正愿为其自性。

《大智度论》卷第九云：‘如佛欲入涅盘时，语诸比丘：“从今日应依法不依人，应依义不依语，应依智不依识，应依了义经不依未了义。”’这是佛法中的‘四依’，这次我们会集中讨论‘四依’和依法不依人。

众生有苦难，向菩萨祈求，菩萨也要求众生断恶修善。菩萨同意众生的所求，众生也要同意菩萨的所求，大家都同意遵守信用，这叫做‘要契’。菩萨和众生一同订立的一种契约，这是菩萨度化众生的方便善巧。

‘人非圣贤，孰能无过’，日常生活中，佛教徒总会有一时不察或因疏忽而犯错的时候；对戒律不熟悉，加上凡夫自我克制力尚弱，是犯错的主要成因。做错事要勇于承认，懂得忏悔。我们在这里引用《修习止观坐禅法要》（天台山修禅寺沙门智顗述），讨论使忏悔更有效的十种方法，以及如何知道已忏悔得清净。

在佛教道场，我们常常听到‘发心’，发心就是希望大众到道场帮忙做事。发心其实就是大乘佛教特别强调的‘发菩提心’，是内心发起上成佛道的伟大志愿。

网络偶尔有些新闻，或者一些民间传言，说那里有阿罗汉，或者有阿罗汉的‘真身’展出。似是而非的消息，令人迷惑。在这篇文章中，我们的目的不是为了辨别网络消息或者所谓‘真身’的真伪，而是从佛菩萨所开示的法义，学懂如何透过观察，认识怎样才是真实的阿罗汉。

有生必有死，没有众生能逃脱。《佛说无常经》云：‘生者皆归死，容颜尽变衰，强力病所侵，无能免斯者。’佛教徒应当如实观察死亡所蕴含的人生道理。

许多人寻寻觅觅如何得到安乐和幸福的方法，在家人都想过着美好的生活，不论现在或者将来。对于这件事，佛陀提出‘居家八法’。‘居家八法’出自《杂阿含经卷第四·九一经》。