佛学辞汇

(辞典字汇总数 : 263789)

查询辞典

姓名 :
电邮 :
意见 :
验证码 :
辞典解释 :
解释[1]

 

亦名:杀人戒释名

子题:杀生戒、生有二种、色生、无色生、杀戒、众生佛性住色阴中、杀生、众生

戒 本疏‧四波罗夷法:「释戒名。古人云,杀生戒者,无论人畜,约命是同。今言大杀,对后小害,大则重夷,小则轻堕,故名也。故善见云,生有二种:一﹑者色 生,二﹑者无色生。色生可坏,无色生不可坏。然无色生,依于色生;色心相依行者,资禀成一假命。今以刀轮,坏彼色生;无色生者,相与俱坏,使前不感后,后 不赴前,断报相续,名之为杀。戒者能治之行,能所通举,故曰杀戒。故涅槃云,众生佛性,住色阴中,若坏五阴,名曰杀生;若有杀生,即堕恶道。色有三种,过 去、现在,则不可杀;遮于未来,故名为杀。夫众生者,名出入息;断出入息,故名为杀。我等诸佛,亦随俗说,说名为杀。」  行宗记释云:「色无色者,即是 五阴;四阴皆心,故言无色。色即凝滑,心谓业识,此二相依,乃成假命,故并名生。然下,正释,初释生义。上二句,明心依于色。色心下二句,六字为句读之, 此显相依而成报命。依行古本作依住。今下,释坏义。以刀为轮,趣举杀具,如罽腻吒王,为千头鱼,剑轮遶身之类。问:『上言无色生不可坏,此云俱坏者?』 答:『心依于色,以色坏故,识无所依,故言俱坏;不妨心识实无坏也。』前即过去心色,既已断灭,故不感后;后谓未来心色,既不相续,故不赴前。……引证 中,彼经佛说,佛性常住,不可断坏,故迦叶菩萨,乃举杀业以难,今疏但引佛答耳。但望坏五阴,而得名杀;亦由色阴灭故,余四随灭,是以下文,正明三色。过 现不可杀者,过去已往,现色迁灭,念念不停,未灭则是未来,已灭还成过去,现色不立,故不可杀;遮未来者,断相续故。众生无实,揽阴以成,但有名字;然识 依息,随息断续以分存亡,故名众生为出入息。第一义中,实无众生,逐阴求之,尚无生相,何况有杀?但随世谛,说为业道;非唯释迦,故云我等。经文三段:初 引如来性品,证前二生俱坏;色下,次引梵行品,简上所坏何色;夫下,复引梵行品后段,明上断报相续。」(戒疏记卷七‧二‧一八)

戒疏记卷七‧二‧一八

出处
南山律学辞典 - Nanshan Vinaya Dictionary
分享到