明觉杂志

佛教经济学:利他永续的心经济生活

文:果光法师 | 2021-06-23
(廖顺得 摄)(廖顺得 摄)

果光法师为法鼓山僧伽大学副院长,着有《心灵环保经济学》。法师在此文回归佛陀对经济生活的教导,让居士谋生、消费皆有法可循;他又用现代的心灵环保行动方案,以利他为导向,解决消费主义至上,导致过度消费、破坏环境、分配不均等问题。
 

问一:在佛教的教义中,佛陀对居士的经济生活有哪些指导?

身为一位佛教徒,应该过着甚么样的经济生活?甚么样的经济生活与修行相应?佛陀给了甚么相关的指导?是值得佛教居士关心的议题。

我们可以从经典中,看到佛陀对居士们明确指导着中道经济生活:合法、如法的取得经济所得,适当地分配所得,以及以正确价值观处理财富。这是朝向离苦得乐、解脱之道的经济生活,在不伤害任何众生的情况下,实现真实的福祉。

正命谋生  远离邪命

谋生的方式或生产方式,佛陀则教导在家居士,以「正命」作为生产的准则,基于智慧及慈悲心,不仅是要符合国家法令,亦不伤害众生,《相应部》尼柯耶42相应中,佛陀对罗舍聚落主之教导:「不依法、用暴力以求财」应被非难,「依法、不用暴力以求财」应被赞赏。

在多部经典中,更见「离五邪命」的教诲,如《文殊师利问经.字母品》佛陀对文殊菩萨开示:「欺诳、谄谀、诈现少欲、以利求利,五种贩卖:酤酒、卖肉、卖毒药、卖刀剑、卖女色,除此恶业,此谓正命。」商场上夸大不实的广告、以阿谀奉承的言语引诱商机、形塑为少欲之人、贪得无厌求一本万利,均为不适当的商业行为。佛陀列出五种不适当从事的行业(邪命):酒类、肉品、毒品、武器、贩卖人口或女色,这些会危害他人身心的行业,大众不应该从事;其余士、农、工、商等正当的行业皆可选择。

等入等出  依德得财

就消费行为而言,《杂阿含经》中,佛陀对年少婆罗门名欝闍迦指导的消费方式是「等入等出,莫令入多出少,出多入少」,亦即在家人须清楚自己的收入及支出,过着均衡的生活,不过度奢侈,亦不过于吝啬。至于消费的类别,遵循佛陀制定的五戒:不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒(包含毒品),意味着将所得用于合理面向,在消费行为中具足正念。

至于所得该如何分配?佛陀很具体地提出四分法。《杂阿含经》中,佛住舍卫国时,一位天子向佛陀请教此问题,佛回答:「始学功巧业,方便集财物,得彼财物已,当应作四分,一分自食用,二分营生业,余一分藏密,以拟于贫乏。」即是将所得分为四分,四分之一自食用、二分之一营业用、最后四分之一作为储蓄。

在《中阿含.大品.善生经》中,佛在王舍城对善生居士的指导,将四分中之营生用再细分为一分田业、一分商用可投资或借生息;亦可再思考娶媳妇、购置房舍等用途。《长阿含经》中,佛陀对善生居士开示之六项分配,除了自用、营业用、储蓄之外,增加起塔庙、建僧房等护持道场用途。

就所得分配的对象言,可从佛陀说明得财的五种原因来看。《增支部》卷五〈荼王品〉中,佛陀在舍卫城只树给孤独园对只树给孤独长者,强调「如法聚集、依德而得财」的五个原因:

一、使自己、父母、妻子、奴仆和佣人快乐幸福。

二、使朋友同辈快乐幸福。

三、预防天灾人祸的发生,使平安无事。

四、作五种献供:亲族、客人、祖先、国王、神明。

五、供养沙门婆罗门,远离狂醉放逸;安住于忍辱柔和来调伏自己,使自己寂静、安泰;进而生到天国,享受乐果及天国胜妙的物质。

最后勉励长者,实践这五个得财之因,财富因此而增减,均应无悔。

佛陀指出居士勿沉迷于欲乐,应多布施避免贪吝,智慧才是最殊胜的财富。(李东阳 摄)佛陀指出居士勿沉迷于欲乐,应多布施避免贪吝,智慧才是最殊胜的财富。(李东阳 摄)

问二:对于居士的财富观,佛陀有甚么开示?

就财富观而言,在《相应部》第三相应,拘萨罗国的波斯匿王有感于「于此世得巨大之富而不迷醉、不溺、不耽于欲乐、不误于诸人中者甚少。」反之甚多,佛陀因而宣说:「富迷于欲乐,贪欲以夺心,不觉于道外,如鹿被缚蹄,彼等后苦涩,其果即是恶」。指出若富者沉迷贪欲之中,必然远离修行之道,而得苦果。

在《中部》第十中,黈罗欧吒国首富之子、随佛出家的赖吒惒罗尊者有感于所见到世间富者,得到财富不布施,反而是贪得无厌的累积财富之愚痴;因而鼓励以布施对治悭贪。更说明再多的财富也无法免除病老、死亡,且死后带不走,智慧才是最殊胜的财富。

对财富的价值观,还可见到《十诵律》卷十五、《大庄严论经》卷六中记载,佛陀与阿难尊者在旷野中见到黄金,将之视为「大毒蛇」、「恶毒蛇」;在《婆罗门正法经》卷一中也说:「古时婆罗门,不养牲畜,没有金钱和谷米,学习就是他们的财富和谷米,婆罗门爱护这最宝贵的财富。」指出古代婆罗门,视学习为最大的财富;巴利文《经集》也提到:「在这世上,信仰是人的最宝贵财富;遵行正法,带来幸福;真理味儿最美;智慧的生活是人们称说的最好的生活。」说明信仰是人的最宝贵财富。

从经典中,佛陀就经济生活的各种面向的指导,在家人若能依法过着中道的经济生活,亦即:诚信人道的正命生产,量入为出的正念消费,布施行善的利和同均分配原则,少欲知足、修持法义的心灵财富,便能达到佛陀对给孤独长者所说的在家生活的四种快乐:所有乐、受用乐、无债乐、无罪乐。

 

问三:《心灵环保经济学》提出「心五四」的心经济生活,及建构心经济体制。如何将「心五四」——四它、四要、四福、四安、四感落实在经济生活中?

「心灵环保」经济学尝试采用现代的语言来诠释佛教经济学,以佛教思想为本体,汉传禅法为法门,指导大众以法鼓山创办人圣严师父提出的「心五四」为方便,过着「少欲」、「利他」的心经济生活。此乃帮助众生减少贪欲、增长善欲的经济行为指导,经济活动的过程中,除了物质,更突显人类道德、品质的层面。

突破物质面向思考模式及价值观,使得人类真正看清人的身与心之间、人与人之间、人与社会之间、人与自然之间乃息息相关、相互依存,不仅不再以暴力伤害他人或破坏环境;更进而护生、节约资源、维护环境。

心灵环保经济学所建构之「心」经济体制为:以「四它」:面对它、接受它、处理它、放下它,面对当代经济情势;以「四福」:知福、惜福、培福、种福,增长善欲达到正命生产;以「四要」:需要、想要、能要、该要,对治贪欲达到正念消费;以「四安」:安心、安身、安家、安业,促进「利和同均」的分配原则;以「四感」:感化、感动、感恩、感谢,获得心灵财富。

此经济生活主张,让佛教徒乃至非佛教徒都容易接受及落实,从心及观念的转变而产生行为的调整,对生产、消费及分配行为,均能产生直接的影响,引导大家走上正命、利他,少欲、知足的菩萨道。

 

问四:请进一步阐释企业如何落实四福生产到正命生产?消费者如何透过四要消费,达到正念消费,转贪欲为善欲,进而自利利人?

四福生产  利他导向

从生产面而言,「四福」中的培福、种福,可以引导生产者朝「正命生产」的方向思考与行动,包含几个面向:

一、生产有利于大众的产品及服务,如有机农场、环保产品的生产。

二、不生产有害他人的产品及服务,以及生产过程中不加入危害他人的原料。如开设赌场、生产毒品,食安问题等均属之。

三、不采用破坏大自然环境、剥削劳工、违反人道的生产过程,例如山坡地开发、砍伐热带森林、工安问题、畜牧饲养方式、注射生长激素等。

四、赚取合理的利润,以利他为生产的目的,而不是以最大利润为目的。

「四福」中的知福、惜福,亦能引导生产者合理地降低生产成本、关怀照顾所有的工作者,并视生产为培福、种福的工作,成为一种以利他为导向的良性经济活动循环。

若能知福、惜福,便不贪求;若能培福、种福,便能够布施。企业获取利润后,能发挥企业社会责任之功效,分享部分利润于公共事业、慈善关怀事业,例如赈灾、支持弱势团体、非营利组织等。四福可以说是善欲,启动利他的心念与行为,不仅是追求个人的幸福,而是为社会大众谋福祉,朝向企业永续经营之方向。

小标:正念消费,诱惑免疫

以需求为导向的「消费主义(Consumerism)」,主张以刺激消费者需求,来增加生产,此行为造成过度的消费、过度的生产,导致资源的过度开发与浪费。「四要」消费,正是为了厘清人类价值观念,认清「需要」、「想要」、「能要」、「该要」,圣严法师于1998年提出的「四要」,内容为:
 

需要的不多,想要的太多;

能要、该要的可以不要,

不能要、不该要的绝对不要。

「需要」是指少了它就不能活的必需品,基本的饮食、衣服、房子,甚至现代社会中,基本的交通工具、电脑、电话,都可视为必需品。然而,现代人类不断地追求需要的、想要的,甚至不能要的、不该要的都要,导致人心的不安定、社会及经济问题丛生。

就消费面而言,「四要」可以引导消费者产生「正念消费」之行动力量。消费者可以观照自己的消费行为,思考到底是需要?还是想要?甚么是该买?甚么是不该买?该买多少?

消费者选择对自己及他人身心有益的消费产品或服务,应避免消费对自己及他人身心有害的消费,如睹博、毒品等,以及会破坏自然生态、违反人道的产品及服务。甚而言之,消费后垃圾的处理,亦是个重要的议题。例如在沙滩上丢弃塑胶垃圾,造成海面的污染及鸟类误食的伤亡等自然生态的危害。

简言之,四要之「正念消费」,可使每个人更珍惜自然、人力资源,可以解决消费过度,以及因消费所造成生态环境破坏的种种问题。

若要能确实做到「四要」消费,对环境诱惑具免疫能力、亦不产生不好的心念,时时觉照起心动念,必须有相当的禅修工夫。由此,「四要」不仅是观念,亦是一种心法,是透过禅法的练习,才能达到的般若智慧。
 

本文原刊于法鼓山《人生》杂志第454期,佛门网获授权转载,特此鸣谢。

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