明觉杂志

佛经选读──《四十二章经》(六)

文:郑运兰 | 2014-12-17

(第三十五章):「佛言:『人为道亦苦,不为道亦苦。惟人自生至老,自老至病,自病至死,其苦无量。心恼积罪,生死不息,其苦难说。』」

本章与第三十二章及三十四章,都是关于精勤修习,才可出离生死。本章也鼓励忍辱,修行忍辱后,才能引发精进。

忍辱波罗蜜是修菩萨行的方法之一; 包括三种忍辱: 耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。[1]无论被他人加诸苦恼,贫、病、寒、热、顺逆环境,深义义理中,学道之人仍能安然耐心修习。修行虽然辛苦,但相对生老病死、六道轮回之苦,还是值得的。

宋真宗皇帝曾注释此经,虽然贵为天子,也认同唯有不惮众苦,修行学道至证果,才是真正的逍遥自在。[2]

(第三十六章):「佛言:『夫人离三恶道得为人难;既得为人,去女即男难;既得为男,六情完具难;六情已具,生中国难;既处中国,值奉佛道难;既奉佛道,值有道之君难,生菩萨家难;既生菩萨家,以心信三尊、值佛世难。』」

本章指修行过程中所遇到的「八难」,即八种障碍与困难。佛陀提示我们,人身难得,佛法难闻,要把握修行的因缘。「中国」指国土中央,物资丰富、人文薈萃,有文明、有佛法的地方。「值佛世」指能亲见世尊,或是生活在有佛法,能接触到佛法的地方。《增壹阿含经》中,也有提及关于「八难」的经文。[3]

(第三十七章):「佛言:『 佛问诸沙门:「人命在几间?」对曰:「在数日间。」佛言:「子未能为道。」 复问一沙门:「人命在几间?」对曰:「在饭食间。」佛言:「子未能为道。」复问一沙门:「人命在几间?」对曰:「呼吸之间。」佛言:「善哉!子可谓为道者矣。」」

佛陀为弟子开示,欲脱离生死,首先须要明白生命的无常。生命只在呼吸之间,呼吸不来,命根即断,已成后世。提示我们应当珍惜光阴,广修福慧。 「人命在几间?」的主要的征结,不是执着寿命的长短,而是不取不舍,随缘自在的中道心态,才是得道的关键。

(第三十八章):「佛言:『弟子去,离吾数千里,意念吾戒必得道。 在吾左侧,意在邪,终不得道。其实在行,近而不行,何益万分耶!』」

佛对弟子的教诲,不会因任何分隔而远离。无论佛陀与弟子相隔多远,或佛陀入灭后,弟子若能以戒为师,心近则近,犹如老师在旁。本章也指出实践之重要,佛法着重「信解行证」,知而不行,何来修证?

(第三十九章):「佛言:『人为道,犹若食蜜,中边皆甜。吾经亦尔,其义皆快,行者得道矣。』」

本章以「蜜」比喻佛经。无论在中间或旁边来吃蜜糖,都是甜的。修行学道之人,信受奉行佛经的教诲,不应妄生轻重之分别心。若能跟随个人的根器,专注修习适合自己的法门,都能得到法益。如《金刚经》所说,「是法平等,无有高下。」

(第四十章):「佛言:『人为道,能拔爱欲之根,譬如摘悬珠, 一一摘之,会有尽时。恶尽,得道也。』」

本章与第三十五章,都是说精进。如《中阿含经》所说,若欲念不断除舍离,则生恚念; 若害念不断除舍离,则生烦恼、忧戚。[4]精勤修习,终可逐渐去除爱欲及恶念。

(第四十一章): 「佛言:『诸沙门行道,当如牛负,行深泥中,疲极,不敢左右顾,趣欲离泥,以自苏息。沙门视情欲,甚于彼泥,直心念道可免众苦。』」

本章在江北刻经处译本中,分拆为第四十章及第四十一章两章。佛陀以陷入淤泥的牛,比喻情欲的牵累,告诫比丘情欲的害处。情欲令累劫的业力缠身,愈陷愈深,缠缚更甚于淤泥,犹如背负无形的重物。只有把心念常常系在佛法上,时时刻刻直心念道,才可出离轮回之苦。

(第四十二章): 「佛言:『吾视诸侯之位如过客,视金玉之宝如砾石,视叠毛素之好如弊帛。』」

本章指出世事如幻,破除世间人一般所向往、追求的高官爵禄、财富、锦衣华服等。世间的一切,皆是因缘和合的虚妄假相,一旦缘灭即归于无。

(完)



[1] 《解深密经》,卷四,p0705c09、p0705c17-c18,
http://www.cbeta.org/result/normal/T16/0676_004.htm

[2] 宋真宗皇帝,《注四十二章经》,大正藏 ,第 39 册, No.1794 ,第1卷,0522a05,
http://tripitaka.cbeta.org/en/T39n1794_001

[3] 《增壹阿含经》,卷第三十六, <八难品第四十二之一>,大正,第二册, No. 125, p0747a07-b07,
http://www.cbeta.org/result/normal/T02/0125_036.htm

[4] 《中阿含经》,卷第二,<七法品漏尽经第十>,大正,第一册, No. 26,p0432c14-c15
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