明觉杂志

佛经选读──《四十二章经》(四)

文:郑运兰 | 2014-11-05

(第十二章):「佛言:『何者为善?唯行道善。何者最大?志与道合大。何者多力?忍辱最健,忍者无怨,必为人尊。何者最明?心垢除、恶行灭,内清净无瑕;未有天地,逮于今日,十方所有,未见之萌,得无不知、无不见、无不闻,得一切智,可谓明乎。』」

弟子请教佛陀四个问题:在这世间上,甚么是最善的?甚么是最大的?甚么是最有力量的?甚么是最光明的?

佛陀回答,无上佛道便是世间至善。依着佛法修行实践,安住本具的菩提心,与道相契合,超越一切相对分别,才是究竟的大。最有力量的是忍辱,但不是哑忍,而是心中不会生起丝毫讎怨。如《金刚经》中,忍辱仙人被歌利王割切身体时,心中也没有生起任何瞋恨心。

最光明莫过于修行学佛,建立正知正见,心中清净,断尽了贪、瞋、痴、慢、疑等种种烦恼,证到成佛的无上智慧时,自然对于世间的一切事物,都能知道,能听得到。与上一章,如何得到宿命通的问题,互相呼应。

(第十三章):「佛言:『人怀爱欲,不见道者,譬如澄水,致手搅之,众人共临,无有睹其影者。人以爱欲交错,心中浊兴,故不见道。汝等沙门,当舍爱欲,爱欲垢尽,道可见矣!』」 

本经一再强调五欲是障道之根本,所以大部份章节,均主张舍离爱欲。爱,是贪爱。欲,是追求满足眼、耳、鼻、舌、身的感官享受,五欲具体来说是财、色、名、食、睡等。爱欲交错,犹如污浊的水,不会反照出本来面目。

(第十四章):「佛言:『夫见道者,譬如持炬,入冥室中,其冥即灭,而明独存。学道见谛,无明即灭,而明常存矣。』」 

「道」不须外求,迷与悟,在当下觉醒的一念心。犹如火把的光明,瞬间即照亮暗室。

(第十五章):「佛言:『吾何念?念道!吾何行?行道!吾何言?言道!吾念谛道,不忽须臾也。』」

本章与随后两章都是关于修行的态度,如何才可见道。本章说每一念、每一行、每一言,都应专注四圣谛中,后念不忘前念,正念现前,速可见道。

(第十六章):「 佛言:『睹天地念非常,睹山川念非常,睹万物形体丰炽念非常;执心如此,得道疾矣。』」

「非常」,是不长久、无常的意思。佛陀教示弟子用「无常观」,观察思惟身边环境、万物变异的无常现象,不要妄执天长地久「常」的观念,才可体悟空性,证入自性清净心。

(第十七章):「 佛言:『一日行,常念道、行道,遂得信根,其福无量。』」

修行要时刻不忘失,恒常的念道、行道,渐次修行至出世间的福报。

(第十八章):「佛言:『熟自念身中四大,名自有名都为无,吾我者寄生,生亦不久,其事如幻耳。』」

从这章至第三十一章,都是陈示舍离财、色、名等爱欲。本章与下一章,先指出世人喜爱贪图虚名。「名」除了是名声外 , 也包含希望人注意的意思,只是心理上的渴求,有别其余属于物质的四欲。

「名(各)自有名」,有研究指可能是「各自有名」的误写。

我们的身体,是由地、水、火、风四大和合而成。但内心,却根深蒂固地执着有一个实在的「我」,继而追求名声。到一期生命终结时,离开了四大,何来一个实在的「我」存在呢?

(第十九章):「佛言:『人随情欲求华名,譬如烧香,众人闻其香,然香以熏自烧;愚者贪流俗之名誉,不守道真,华名危己之祸,其悔在后时。』」

一般人都是随顺世间的欲望,贪图虚名。佛陀以烧香比喻 ,在追求名誉时,如果与道不相应,终会被名欲伤害自身。

(第二十章):「佛言:『财色之于人,譬如小儿贪刀刃之蜜, 甜不足一食之美,然有截舌之患也。』」

财色是爱欲的对象。人若耽迷于财色,最终会招致危险及灾祸的。

(第二十一章):「佛言:『人系于妻子、宝宅之患,甚于牢狱、桎梏、鋃铛。牢狱有原赦,妻子情欲虽有虎口之祸,己犹甘心投焉,其罪无赦。』」

妻子指我们的家属,宅舍指我们的家财。 心系念着家属家财,犹如被束缚在牢狱中,是最难舍弃的。

(第二十二章):「佛言:『爱欲莫甚于色,色之为欲,其大无外。 赖有一矣,假其二,普天之民,无能为道者。』」

爱欲当中,没有一个比男女之间色欲更厉害的了。仅是色欲已可障碍我们的道心与修行,何妨尚有其他爱欲。

(第二十三章):「佛言:『爱欲之于人,犹执炬火逆风而行。愚者不释炬,必有烧手之患。贪淫、恚怒、愚痴之毒,处在人身,不早以道除斯祸者,必有危殃,犹愚贪执炬,自烧其手也。』

本章重申爱欲之祸害。如果我们迷恋爱欲,犹如执着火把不懂得放手,将来终会被三毒烧毁了法身慧命。

(第二十四章):「天神献玉女于佛,欲以试佛意、观佛道。佛言:『革囊众秽,尔来何为?以可斯俗,难动六通。去!吾不用尔。』。天神踰敬佛,因问道意。佛为解释,即得须陀洹。」

魔王波旬在佛陀成道前,以女色试探佛陀的道心。佛陀视之为臭皮囊而已,当然不为所动。一再强调舍离色欲,才可得道的观念。


(下期续)

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