明觉杂志

佛菩萨化身外道鬼神?谈泰国‘佛牌’(三)

文:侯松蔚 | 2015-04-01

(续上期)

前文解释了佛教对世间鬼神的看法,以及有限度地接纳这些鬼神作为护法的态度。某些拥护泰国「佛牌」者,可能仍会疑惑:地位较高的世间护法,不也是诸佛菩萨的化现吗?重用「佛牌」又何妨?

妙音天女(辩才天)妙音天女(辩才天)


观音菩萨化身诸天

诚然,汉、藏经典中,都有佛菩萨化现鬼神利益特定根器众生的说法。例如姚秦‧鸠摩罗什译《妙法莲华经‧观世音菩萨普门品》:「若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法……应以梵王(印度教创造神梵天Brahma,讹称「四面佛」)身得度者,即现梵王身而为说法;应以帝释(雷神因陀罗Indra)身得度者,即现帝释身而为说法……应以大自在天(破坏神湿婆Shiva)身得度者,即现大自在天身而为说法……应以毗沙门(Vaishravana,即财神Kuvera)身得度者,即现毗沙门身而为说法……应以天、龙、夜叉、干闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。」

宋‧天息灾译《大乘庄严宝王经》亦谓:「观自在菩萨(观音菩萨)于其眼中而出日月,额中出大自在天,肩出梵王天,心出那罗延天(Narayana,即保护神毗湿奴Vishnu),牙出大辩才天(妙音天女Sarasvati),口出风天,脐出地天,腹出水天,观自在身出生如是诸天。」

此外,藏文《成就法总集》的妙音天女仪轨写道,圣观自在洞见五浊恶世有情不为诸佛菩萨所调伏,而为外道天神所摄,故入「天一切智」三摩地,从身体各处化现诸天。其引古印度普布婆罗门〈梵天之女妙音母赞颂‧成就语之光明〉云:「从观自在口中牙端亲化现,无边大悲变化摄受外道故,汝身显明梵天之女美丽貌……」

又如《大宝伏藏》内,秋吉林巴《大悲莲花幻化网所出:大自在天授命‧威权铁勾》等多部典籍均记载,观音菩萨为遣除邪师障碍,度化佛缘下劣之外道信徒,渐次将之导入解脱道,故示现大自在天身相。

大自在天大自在天

天人全都是佛菩萨?

我们必须注意,经典说的是诸佛菩萨为摄受应机者,个别化现诸天之相,并非说所有诸天均是圣者化身。

根据佛教的世界观,众生随其善业大小、灵修深浅,能转生至不同层次的天界。梵王、大自在天等等,都是真实存在的天人,不过只是六道众生之一。他们具有神通,故被人类崇拜,佛菩萨是针对这些喜欢「拜神」的人,才个别示现梵天等相,并不表示尚在轮回中的天人本身全都是圣者。

因此,佛教并不提倡皈依「可能」是佛菩萨变现的鬼神。密勒日巴尊者(Milarepa,1040─1123)指出,真正三宝弟子不应依止身陷轮回、无力成办自他解脱的梵天、大自在天等诸天:「外内二道差别者,乃皈依处相径庭;内道皈依为三宝,外道梵王遍入天(遍入天即毗湿奴)。自身解脱轮回已,方能解脱他有情,此惟佛陀正等觉;大自在等世间天,自为生死系缚故,虽有能力为他人,赐予暂时小成就,解脱生死何能赐?」


对现世间相者 仅致世间之礼

即使是以护持佛法着称的四大天王,由于只是世间护法,历代祖师都特别提醒不要皈依他们;观想皈依境(皈依对象)时,不要把他们观想在内,充其量只可想像他们在周边。

格鲁派宗座法王《供养上师法「乐空双运」经验引导》说:「第七世达赖喇嘛与普巴觉阿旺降巴曾特别指出,若将世间护法置于资粮田,即有失皈依学处之危险。比如,我虽与Gyalpo Ku Nga(世间护法之名)有特殊因缘,然我不能将其置于资粮田中,否则即犯皈依戒。此等护法胜义上虽被视为五部佛之化身,然为某些特别意趣现为特别之世俗相,故我等亦应在世间界限上依止彼等,而不应将自身完全交付于彼……此亦可适用于其他世间保护神:我等可求彼等保护及赞助,然不可将自身完全交付于彼等让其摄受及指导……此中非说不应酬慰彼等世间护法及地方神等,而是对彼之态度应为寻求赞助,如求朋友等帮助一样,而不能将自己完全交付于彼等而求皈依。」

再者,经典中没提及的鬼神,很难判断是否圣者化身。例如关帝,肯定属于善神,但是否值得皈依的对象呢?虽然有高僧指关帝乃古佛或菩萨示现,但第十七世大宝法王乌金钦列多杰《神州钟鸣‧伽蓝尊者之事迹及其供奉仪轨》写道:「对于彼神果位尚未观察之前,马马虎虎的皈依是不可以的,而真正的皈依处是尊圣三宝。」对于这类鬼神,一般仍以世间护法礼仪来恭敬比较稳妥。


内道、外道修法有别

即使外道鬼神确为圣者化现,但外道本身的义理、仪轨并非针对内道根器,都不是我们应该依从的法宝。正如笔者上期所言,以造物主或性爱角度作崇拜,是很大的邪见和恶业。

又如西藏于佛教未传入之前,本土盛行一种称为「苯波」(Bonpo,俗称「黑教」)的鬼神信仰,后世有人解释苯波主神乃观音菩萨化现,主张可以兼收并蓄。对于此等没有根据的言论,不可轻信。近代格鲁派大德帕邦喀大师(Phabongkha Rinpoche,1878─1941)《掌中解脱》斥责道:「现在有些人将苯教的『辛拉沃噶』与观自在视为同一,并说一切有情皆诸佛化机之故,苯教中也有许多佛菩萨的化身,所以修苯教只有好处没有坏处。这种说法只是自己被邪见恶习所染污蒙蔽的过甚之辞……试问畜生中也有佛菩萨的化身,如果仿效猪狗的行为,是否也是有德无过呢?……认定佛教的三宝为真正的皈依处,全心交付三宝,这是最重要的。」


守护因果乃最胜护法

正统佛教中,为了迅速达成世间的佛行事业,行者会修持诸天的法门。按照佛教仪轨,所修对象当然是佛菩萨的化现;但若依据外道仪轨,迎请来的是圣者或世间天人,则很难说了。天人仍是凡夫,尚有喜怒无常的危险;何况,请过来的可能只是鬼类!所以,正信佛教徒最好还是避免接触鬼神「佛牌」。

无论如何,一般修行人最重要的是止恶行善、自净其意,依止三宝及上师本尊已经足够,并非必修护法不可。能做到上述各点,即能灭罪增福,令逆缘日减、顺缘日增,无须另外加修护法。诚如阿底峡尊者(Atisha,982─1054)所开示,守护业因果(断恶修善)就是最好的护法!

分类 :
作者 :
评论 :
    回覆 :
    姓名 : *
    内容 : *
    验证码 : *
    分享到