明觉杂志

十如是

文:吴炳荣 | 2018-11-23
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《法华经》云:「佛所成就第一稀有难解之法,唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。所谓诸法,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」[1]这「如是相」乃至「如是本末究竟等」就是着名的「十如是」,所说明的是诸法实相。如经中所云,是唯佛与佛才能究竟了尽的。那么我们平凡人应如何去了解这「十如是」的意义呢?

浅释十如是

单就字面而言,一般人对这「十如是」犹如雾裏看花,有点很难捉摸的感觉。简单地说,「如是」的「如」可解为「如此」,「是」者,即是之谓也;合起来说就是「本来就是这样」的意思。让我们又看看坊间的解释:

「十如是,或称十如。天台宗认为一切法,皆是真如实相。故谓十法界中的每一界,皆具有:

一、名如是相:    外显的形相。

二、名如是性:    内具的理性。

三、名如是体:    万物具有的体质。

四、名如是力:    由体产生的势力。

五、名如是作:    所造作的善恶业。

六、名如是因:    身口意所种之因。

七、名如是缘:    令因生果的助缘。

八、名如是果:    由缘催生的果实。

九、名如是报:    由因招致的报应。

十、名如是本末究竟:以前面的「名如是相」为本、「名如是报」为末,最后的归趣即为究竟。

此即十法界中之十如是。」[2]

以上的解释,对十如是的理解亦可算是稍为明白了一些,至少对相、性、……等作了一些描绘,但当中仍有一些未说明的佛家专有名词,即所谓「名相」,包括真如、法界、业、身、口、意、因缘和究竟等等[3]。笔者并不打算在本文一一说明,读者可参考文章末的注解和有关书籍;从上段文字的字裏行间,我们可以臆猜到「十如是」是从九个不同的面向或角度来理解诸法实相,而且这个解释跟中国佛教的天台宗有很大的渊源。那让我们再看看传统的佛教经论是如何说明这十如是呢?《妙法莲花经玄义》认为十如是可以通释如下︰「相以据外、覧而可别明为相。性以据内,自分不改名为性。主质名为体。功能为力,构造为作。习因为因,助因为缘,习果为果,报果为报。初相为本,后报为末,所归趣处为究竟等。」[4]

十如是的深一层意义

搜经索论,对诸法的说明,《大智度论》有所谓下如、中如和上如之分:「一一法有九种:一者,有体。二者,各各有法(笔者按:法者,可以以本体、相状及功用来显示。佛家常以「体相用」三方面来说明法。);如眼、耳虽同四大造,而眼独能见,耳无见功;又如火以热为法,而不能润。三者,诸法各有力;如火以烧为力,水以润为力。四者,诸法各自有因。五者,诸法各自有缘。六者,诸法各自有果。七者,诸法各自有性。八者,诸法各有限碍。九者,诸法各各有开通方便。诸法生时,体及余法凡有九事。知此法各各有体、法具足,是名世间下如。知此九法终归变异尽灭,是名中如。譬如此身生,从不净出,虽复澡浴严饰,终归不净。是法非有非无,无生无灭,灭诸观法,究竟清净,是名上如。」[5]

如依《大智度论》,可见到一切法都具有体、法、力、因、缘、果、性、限碍、开通方便等九个面向。对比十如是,此九种法中包括了十如是中的性、相、体、力、因、缘、果七种。所谓下如,是指执着这九个面向,知各法虽有体相用之别,而且知是法尔具足,但不能融通且不能确切了知空义是本;中如则视九种法皆为生灭无常,性空为本;上如者,了知九种法非有非无,不生不灭,是中道实相[6]。龙树菩萨的另一杰作是《中论》,两者对九种法的看法有没有关连和共通之处呢?在这,笔者欲指出《大智度论》、《中论》和《妙法莲花经》都是鸠摩罗什法师所译,会不会是什师将它们会通而将九种法(即一一法或诸法)引申到十如是呢?黄国清教授的研究认为十如是与九种法之间,有诸法实相作为内在的义理联结,加上两者之间有七个共通项,所以学者们指出罗什法师的翻译系以九种法为基础加以扩充,并非没有道理[7][8]

让我们来看一看中论的以下三首偈颂:

「诸佛依二谛,为众生说法;

  一以世俗谛,二第一义谛。

  若人不能知,分别于二谛,

  则于深佛法,不知真实义。

  若不依俗谛,不得第一义;

  不得第一义,则不得湼槃。」       

「众因缘生法,我说即是无(空),

  亦为是假名,亦是中道义。」

「以有空义故,一切法得成,

  若无空义者,一切则不成[9]

从第一首偈颂中,可以看出龙树菩萨认为众生凡夫如要了知诸法的真实义(即第一义谛或胜义谛),必须要从世俗谛入手。而第二首及第三首偈颂则说明胜义就是空义,而世俗通通都是假名;能拿揑此二谛的关要,就能掌握中道。于此,青目论师释曰:「世俗谛者:一切法性空,而世间颠倒,故生虚妄法,于世间是实。诸贤圣真知颠倒性,故知一切法皆空无生,于圣人是第一义谛名实。诸佛依是二谛而为众生说法,若人不能如实分别二谛,则于甚深佛法不知实义。若谓一切法不生是第一义谛,不须第二俗谛,是亦不然。何以故?第一义皆因言说;言说是世俗;是故若不依世俗,第一义则不可说。若不得第一义,云何得至湼槃?是故诸法虽无生而有二谛。[10]」据此诠释,明显地龙树菩萨是以二谛来彰展诸法实相,而二谛是有无并重,空有共存,缘生法的有实是假名有,幻有,空才是胜义,但空不能离有独存,有是空的展现,能知悉此二谛离于二边,正是中道。借此,可以推论龙树菩萨所说的下如、中如,可以等同于《法华经》的前九如;亦即是现象意义的如实相,也就是世俗谛。而上如者正是《法华经》的第十如,意指在般若观照下的胜义真如实相。由此理解,整个十如是就拥有二谛的性格。如此透过十如是的两层实相义所开展的法,便可将佛教的根本教义「缘起性空」以龙树菩萨以还的二谛观再次朗然展现;缘起法说有生有灭,但在般若智的观照下,前九如被空掉,则空才是无常的缘起法的本质,此中论所以説有空义故,一切法得成。用另一个说法,即是真如,所以才可以说不生不灭,不常不断的中道,此亦即是着名的龙树八不中道。如这样展现理解,世俗、胜义二谛便能沟通无隔,正法亦变为妙法了。十如是之妙在于阐明法的两层实相义。前九如每一个法俱备,以体、相、用而言是把握现象世界的必要条件,这便是俗谛的实相,了解事理并随顺而行,必需依靠前九如来完成。而最后一如本末究竟等是指任何一法从本的如是相到末的如是报整个过程,最后都是究竟平等[11]。而这究竟平等,天台宗的智者大师再有所发挥,此点容后再说。

再者,在经论典籍中,对十如是的阐释其实尚有更详细的说明和更深一层的义理。智者大师在《妙法莲花经玄义》和《摩诃止观》中会通各经论典籍,很详尽地将十如是配合十法界,并归纳为四类的方式作为别释[12][13]。由于原文颇长及文字艰涩,兹用以下图表显示[14],方便理解:

在表中我们可以看到十如是中的相、性、体……等等与十法界的六凡四圣[15]是通过何种形式表现出来,在此不赘了。但在哲理上更为有意义的是,智者大师为了让后人更清楚的了知诸法皆是实相,而实相亦即一一法之真实相;则以天台宗的空、假、中三观对十如是加以转读。如《妙法莲花经玄义》卷二云:「依义读文,凡有三转。一云︰是相如、是性如、乃至是报如。二云:如是相、如是性、乃至如是报。三云:相如是、性如是、乃至报如是。若皆称如者,如名不异,即空义也。若作如是相,如是性者,点空相性,名字施设,逦迤不同,即假义也。若作相如是者,如于中道实相之是,即中义也。分别令易解故,明空、假、中,得意为言,空即假中。约如明空,一空一切空。点如明相,一假一切假。就是论中,一中一切中。非一二三,而一二三,不纵不横,名为实相。唯佛与佛,究竟此法。是十法摄一切法。若依义便,作三意分别。若依读便,当依偈文云:如是大果报,种种性相义。[16]

按太虚大师所解:「如是相、如是性,乃至如是本末究竟者,是由假观上见有诸法性、相、体、力等差别而显俗谛;若读相是如[17]、性是如、乃至本末究竟是如者,是显诸法体是真如,一切空无所得,即是空观所显真谛;若读相如是、性如是,乃至本末究竟如是者,是显诸法法尔如是,非即非离,即是中观而显中谛。[18]」太虚引用智者大师的空假中三观来分析十如是,并以假观为俗谛,空观为真谛,中观为中谛;按他的解读以及智者三谛圆融的说法,是不是可以会通诸法实相的十如是呢?因为所观的三谛境界,彼此互具互融,真谛即中、俗谛,俗谛即真、中谛,中谛即真、俗谛。三种各具三,三三相即,融三谛于一,于一谛具三,谓之三谛圆融无碍[19]。这亦是为甚么智者大师说「非一二三,而一二三,不纵不横,名为实相」的意思了,实在是颇堪玩味。

再回到究竟平等这点上,依智者大师的讲法,平等就是「即空而等」、「即假而等」、「即中而等」,一切法有相、性、体、力、作、因、缘、果、报的差别,但以般若智审视,一切皆空,故说即空而等;一切法无不是假名施设,要说假,一切皆假,故说即假而等;但空是就着假来讲的,说假即是空中的假,空假相即,因此是中道实相,故说中道所有都是中道。此第十如,归根究底就是真谛的实相义。前九如是识的执着,第十如是般若智的观照[20]。此亦解释了为甚么后来的唯识家说修行是转识成智了。

至于以般若智来观照诸法以通达实相,吉藏三藏对此有极精辟的演绎。吉藏对中观思想深深领悟,所以他所理解的十如是亦含涵中观的精神。所谓十如是或诸法实相,都不能离开语言文字去表达此理,但圣者悟入的却是离语绝相的境界;圣者之所以为圣是因为他们能在言与默之间任运自如,圆融观照。吉藏引「佛因果」来说明十如是,但佛因果太广且涉及万行万德,故又以般若进行解释。透过般若对十如是的演绎,吉藏将诸法实相与般若的关系发挥得淋漓尽致。然而要众生领悟佛法,还是不能没有语言文字。说诸法实相是为教导众生而施设的名相,以言说来敍说无言的悟境,目的在于以言止言。他以「四重二谛说」引导众生,希望通过层层进升的领悟,最终能悟入最高的真理得般若智。简而言之,四重二谛的第一重是以有为世谛,空为真谛;第二重则视空与有为世谛,非空非有始是真谛;第三重以空、有为二与非空非有之不二皆是世谛,非二非不二才是真谛。以上三重二谛说都是教门,是透过言语而成立的。最后一重则是为消弭种种对真俗二谛的概念,令入了悟离言自性无所得的究竟。此第四重强调借教悟理,以遮诠的方式逼显岀无言又无所得的真理,最终以离言直观之究竟真理的体悟来止住言说辩理的无穷循还[21]

吉藏认为若不能于言与默之间任运自如,则仍是有碍之境。无言是佛与佛的沟通方法,但佛向众生教导诸法实相,则是无所不言。此即是前九如与最后一如的分别。他在《法华统略》说:「所谓诸法如是相下,上泯言,归于无言,今明虽复无言,而无所不言。卷舒自在,方觉其妙。若言住言,无言住无言,无言不能言,言不能无言,皆是有碍之道,未足称其巧深。与此相违,方觉其妙。[22]」他以「一相门」(无差别相门)与「差别相门」去阐述十如是与诸法实相的关系。他说明此二门者,则明诸法不出差别、无差别二境,而佛智亦不出差别、无差别二智。无差别智是一切智(或称根本智),差别智是一切种智(或称后得智),两者都是般若智。以一切智观照诸法实相得无分别境,为一相门。以一切种智呈显十如是的差别相状,是差别相门。对同一真理,佛作无分别或分别的观照,就是诸法实相与十如是的不同呈现方式。能把握此二种观照,正正就是中道义。因为不论是诸法实相或十如是,都是对诸法实相的说明,然而诸法实相是抽象兼且离言的,直接以诸法实相一词来表达,只是略说,只有少数利根大慧之士才能得解;若以十如是对其内涵加以广说,理所当然地可以令更多的众生得解。《法华义疏》云:「今言差别、无差别者,差别宛然而无差别,故云不坏假名而说实相;虽无差别而宛然差别,故云不动真际而建立诸法。如此了悟,唯是佛能,故叹佛智也。[23]」吉藏以不坏假名而说实相及不动真际而建立诸法的观念来说明诸法实相与十如是,明显是来自他的中观思想[24]。以下来自法华统略的记载︰「余立此经,用中道为宗,显在于此。以中道故,乃可称妙;随在诸边,不名妙矣[25]」就是明证,可知吉藏确实是以中道来理解《法华经》的。

最后,依《法华义疏》云︰「今依后偈文,且就佛因果明于十法,故偈云︰『如是大果报,种种性相义。』故知约佛因果,明性相义也。」如前所述,佛因果太广,故吉藏仅以般若来说明之。诚如《法华义疏》所说︰「波(般)若以正观为体也。波若有断惑之功名为力。波若有照境之用,故称为作。」此正是吉藏以般若来论述十如是的体、力、作之言。其实般若与一切智的关系,可以用互为本末来形容。若以般若为因而得一切智,则般若为本而一切智为末;若从一切智出发得般若,此时一切智是本而般若则是末。说「究竟等」时,他以如下说来解释︰「究竟等者,摄上因果归于非因非果不二之理,故〈药草喻品〉云︰『究竟湼槃常寂灭相,终归于空[26]。』」吉藏以佛因果来解释诸法实相的十如是,而又将十如是收摄于非因非果的实相之下。如是本末究竟等意即从究竟的立场来看,本与末终归于无分别的究竟之理[27]

结语

诸法实相是《法华经》的中心思想之一,唯佛能以般若智通达究竟。经中说佛以一大事因缘出现于世,主要是希望以种种方便言辞向众生开示佛的知见,救度众生。事实上,对十如是的理解与开展,可以无穷无尽;皆因十如是即是离言的诸法实相,要修证至圣者的境界,才能确切了悟。但以世俗谛来看,此诸法实相在不同时代,亦应以当代的语言来诠释,才能不失方便究竟。本文只是引用了传统经论对十如是作一阐释,往后望能再作一现代的诠释。笔者在此抛砖引玉,祈望读者不吝指正。

 

[1] 鸠摩罗什法师(译):《妙法莲花经‧方便品第二》,CBETA T09 No.262, 2002

[2]维基百科,十如是,http://zh.wikipedia.org/wiki/十如是

[3]真如、法界、业、身、口、意、因缘、究竟。这些名相的简单解释如下︰

真如:真是真实不虚,如是如常不变,合真实不虚与如常不变二义,谓之真如。又真是真相,如是如此,真相如此,故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目,恒常如此不变不异,不生不灭,不增不减,不垢不净,即无为法。亦即一切众生的自性清净心,亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说:「一切诸法,从本已来,离言说相,离名字相,离心缘相,毕竟平等,无有变异,不可破坏,唯是一心,故名真如。」(来源: 陈义孝编, 竺摩法师鉴定, 《佛学常见辞汇》)

法界:天台宗以地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛等十界,总称为十法界。此系由各相差别的分齐之义而言。又法界亦为诸法实相十二名之一,十二名即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界。(来源:佛光电子大辞典)

业:我们的一切善恶思想行为,都叫做业,如好的思想好的行为叫做善业,坏的思想坏的行为却叫做恶业。由身、口、意所引发的称为身业、口业和意业,合称三业。(来源:陈义孝编,竺摩法师鉴定,《佛学常见辞汇》)

身业:身业,即身所作之业也。有善有恶。若杀生、偷盗、邪淫,即身恶业也;若不杀、不盗、不淫,即身善业也。(来源:明,一如《三藏法数》字库)

口业:又名语业,即由口而说的一切善恶言语。(来源:陈义孝编,竺摩法师鉴定,《佛学常见辞汇》)

意业:即意所起之业也,有善有恶。若贪欲、瞋恚、邪见,即意恶业也;若不贪欲、不瞋恚、不邪见,即意善业也。(来源:明,一如《三藏法数》字库)

因缘:凡一事一物之生,本身的因素叫做因,旁助的因缘叫做缘。例如稻谷,种子为因,泥土、雨露、空气、阳光、肥料、农作等为缘,由此种种因缘的和合而生长谷子。(来源:陈义孝编,竺摩法师鉴定,《佛学常见辞汇》)

究竟:形容至高无上之境界,或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理,即称为究竟法身;大般涅槃显示佛教之最终目的,即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者,称为究竟愿,此乃赞仰弥陀本愿力之语。(来源:佛光电子大辞典)

彻底地;完全地;圆满地。(来源:汉译阿含经辞典,庄春江编(1.4版))

以上全都可在《佛门网佛学辞汇》中找到

[4] 智者大师:《妙法莲花经玄义》卷二上,CBETA T33 No.1716, 2002

[5] 龙树菩萨(造)鸠摩罗什法师(译):《大智度论》卷三十二,CBETA T25 No.1509, 2002

[6]黄国清(2000):〈再论《妙法莲花经》之「十如是」译文〉,《中华佛学学报》,第13期,页148-149

[7] 同上

[8]鸠摩罗什法师所译的《妙法莲花经》,〈方便品〉中,有所谓「十如是」的译文,即:「诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」考《正法华经》、《法华经论》两种汉译文献,及现存梵本、藏译本,发现对应于此段的文句均甚为一致,仅有五项,除「相」与「性」两项之外,「十如是」的其他项目并未出现。现代学者们的研究指出「十如是」的大多数项目可在《大智度论》中找到,推定罗什法师根据这部论书的文义而对「十如是」作解释性的翻译。除用语的相似性外,《妙法莲花经》列举十个如是是为了开阐「诸法实相」,《大智度论》出现「十如是」之数项的文脉也旨在说明「诸法实相」,故知两者实有义理上的密切关联性。从现存梵本来看,「十如是」的文义极为抽象,最接近梵本的《法华经论》译为「何等法、云何法、何似法、何相法、何体法」,总不及译本的具体明确。罗什法师的译法,有助于提高汉地读诵者对此段经文的接受度。(见黄国清(2000))

[9] 龙树菩萨(造),青目论师(释),鸠摩罗什法师(译):《中论‧观四谛品》,CBETA T30 No.1564, 2002

[10] 同上

[11]李葛夫(2014):〈「《法华经》、《如来藏经》选」课程讲义〉,香港大学汉文佛典证文课程,p.7,9

[12] 智者大师:《妙法莲花经玄义》卷二上,CBETA T33 No.1716, 2002

[13] 智者大师:《摩诃止观》卷五上,CBETA T46 No.1911, 2002

[14]本圆法师:〈天台止观之「观不思议境」初探〉http://enlight.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-AN/an148767.pdf, p.8

[15]所谓六凡四圣是指十法界中的地狱、饿鬼、畜生(三途)、阿修罗、人和天(三善)为六凡,而四圣则是声闻、缘觉(二乘)、菩萨和佛。

[16] 智者大师:《妙法莲花经玄义》卷二上,CBETA T33 No.1716, 2002

[17]这和《妙法莲花经玄义》的说法有点不一样,据大正藏的记载是︰「天台师云,依义读文,凡有三转。一云︰是相如、是性如、乃至是报如。二云:如是相、如是性、乃至如是报。三云:相如是、性如是、乃至报如是。」

[18]宗照法师(2009):《十如是和太虚的法界观》,http:// deva-loka.blogspot.hk/2013/07/3-1-3.html

[19] 同上

[20]李葛夫(2014):〈「《法华经》、《如来藏经》选」课程讲义〉,香港大学汉文佛典证书课程,p.7

[21]黄国清(1999):〈嘉祥吉藏的「十如是」解释〉,《圆光佛学学报》第四期,p.59-62

[22] 吉藏:《法华统略》卷上,《卍新纂续藏经》,第二十七册,No.0582

[23] 《法华义疏》卷第三, CBETA T34 No.1721, 2002

[24]黄国清(1999):〈嘉祥吉藏的「十如是」解释〉,《圆光佛学学报》,第四期,p.65-68

[25] 吉藏:《法华统略》卷上,《卍新纂续藏经》,第二十七册,No.0582

[26] 吉藏:《法华义疏》卷第三,CBETA T34 No.1721, 2002

[27]黄国清(1999):〈嘉祥吉藏的「十如是」解释〉,《圆光佛学学报》,第四期,p.71-73

作者 - 吴炳荣
退休人士,前天文台高级科学主任。香港大学佛学硕士,正就读汉文佛典证书课程。现兼职香港城市大学社区学院客席讲师。佛学初哥,对追求真理仍抱无限热诚;诸法实相,我所欲也!
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