明觉杂志

原始佛教五戒伦理的精神特色之一:真知实证和自通之法

第323期明觉   文:道然法师| 2014-03-05

佛教伦理的原则——自解脱(自依、心解脱)、自净其意(诸恶莫作),也就是说,以五戒十善的伦理行为来奉持八正道,由此长养功德,而令身心得到净化,逐步达于觉悟生命。


戒律是实行众善的具体规范。人生社会的最高理想,是以求最高的“善”为目的,也就是要达到“至善”的境界,戒律的根本精神即在于此。戒的梵语叫做“尸罗”(Śīla),意思是防非止恶、修习善事,简言之,戒是止恶修善的行为规范。律的梵语叫做“毗奈耶”(Vinaya),意思是法律。所以戒律就是止恶修善的法律的意思。


在原始的经典《杂阿含经》第834、844经中,佛陀把戒律列为“四不坏净”中的“圣戒证净”。《四分律》卷一中释迦牟尼佛说,在过去的六佛中,毗婆尸佛、式佛、拘留孙佛、迦叶佛,此诸佛修梵行法得久住;随叶佛、拘那含牟尼佛法不久住,究其原因,是因为前四者广为说法,制订学处,而后两者未广为弟子说法,这样,佛和大弟子涅槃后,弟子们的梵行就会速灭,不能久住。


可见,戒律和佛法是否久住息息相关,而在这其中,五戒是一切世出世间诸善法戒之基石。佛法中化、制二教之戒法皆以五戒为其根本,由五戒开演出八关斋戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。


戒律的意义有二大功用:一个是令人证悟的修道功用,另一个是悟后的真理具体化(行为具体化)之功用。也就是说,由此修道规范,是能够证得宇宙真理的。另一方面,证到了真理的人,他的一举一动,都是真理具体化的行为,都是如实奉戒的行动。那麽,想要得到精神解脱的修道实证的话,第一要有知行相互依赖、相互发明的智慧论,这是佛教的立言宗旨,并且要根据这个智慧论的立场,把真知实证统一于心,以心来承担。


戒的根本作用是作为戒定慧三学的基础而使人达于究竟解脱之境。在这个意义上说,戒是通向觉悟之路的行为规范。但是就五戒十善而言,意义都是道德性的,不过这个道德是解脱的道德,这是佛教道德论的特胜义。佛教的戒律超越了道德,而更能促成法律和道德纯净化的修道规范。也就是说,原始佛教的五戒伦理精神,关怀世间幸福与出世间的解脱,故可以作为人类社会幸福和平的具有基础地位的伦理行为。


       如前文所述,佛教主张世界的一切事物都是因缘和合的产物,都具有条件性, 都不是绝对和永恒的存在;因此佛教主张“众生平等”,否定对自己的执着,强调在万法的关系中把握人自身。所以持五根本戒的过程,就是运用自他互替,同情共感的“自通之法”的过程。根据《阿含经》所述,所谓“自通之法”, 就是推 [人] 及己之法门。具体说来,“何等自通之法?谓圣弟子作如是学:我作是念, 若有欲杀我者,我不喜,我若所不喜,他亦如是,云何杀彼。作是觉已,受不杀生,不乐杀生,如上说。”(如此不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语亦如是)。由于强调人与人间,与众生间的密切相关,产生起或多或少的同情。同情,依于“觉得彼此间有一种关系”的共同意识,由此而产生亲爱或关切之情,甚至扩充而为予乐或拔苦的慈悲心行;因此才能激发内在的利他动力,推动从事利他的事业活动,更进一步在自他的关系中明悟到执着“自我”的虚幻, 最终从无明的虚妄中解脱出来。


延伸阅读:


《杂阿含经》,大正新修大藏经,第02册,No. 0099。


张曼涛主编:〈原始佛教研究〉,《现代佛教学术丛刊》第94册,台北:大乘文化出版社,1978。


释昭慧着:《佛教伦理学》,台湾:法界出版社,1995年。




 


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