明觉杂志

台湾行(宗教篇)

2009-07-08
香港的工地,通常只把树视为负资产。这棵老树,用了八十万台币才能请到树木银行,然后再植回来。根深叶荗的老树和几百年的生命,其实是物超所值。香港的工地,通常只把树视为负资产。这棵老树,用了八十万台币才能请到树木银行,然后再植回来。根深叶荗的老树和几百年的生命,其实是物超所值。
观音殿外观音殿外
远眺山门远眺山门
远眺法鼓山远眺法鼓山
金色大厅金色大厅
圣严法师虽非书法家,唯与弘一法师书风同样有一种定慧的悲智。(Carmen 摄)圣严法师虽非书法家,唯与弘一法师书风同样有一种定慧的悲智。(Carmen 摄)
(Carmen 摄)(Carmen 摄)
——梁宝山
 
 
偷空短游台湾,与外子胡乱搭车,不编行程,竟然十分狭 意。爱游台湾,不为赶景点,看名山大川,而是爱那种香港缺乏的日常生活品质,包括现造的豆浆早餐和没有搭过飞机的地道水果。 
 
法鼓山─佛教新美学
 
还是不想留在城市,便从台北车站搭客运到法鼓山。年前到朱铭博物馆,远眺山下的法鼓 山,已经心往神驰。但见网站叮嘱参访者预约,唯有作罢。外子仰慕圣严法师已久,虽然法师已经往生,这趟终能一访,还是非常欢喜。周五参访游人不多,打计程 车从金山乡上山,负责接待的吴师姐和李师兄老早便在接待平台等我们。时正午斋,与另一位同是由香港来的师姐会合,便到斋堂用斋。午齐餸菜果然简朴,瓜就是 瓜、菜就是菜,鲜甜分明。斋堂用自助形式运作,取了饭餸便径自走到男或女众用餐区,有的还自备碗筷,默念午斋偈,然后专心用饭。偌大的斋堂,四众弟子井然 有序,格守禁语,只有碗筷触碰的声音,没有一句闲话。斋后经过厨房,师兄指着厨房说,这个厨房,足够煮三千人的饭!占地70甲的园区(即不足68公顷;维园面积19公顷),几乎每天都有不同活动,常 住僧人只二百多名,日常运作均端赖义工维持。周六、日的繁忙时段,动员人数可达五、六百人,以接待数千名参访者。接着师姐又说:「你看我们厨后的垃圾这么 少!」圣严法师不仅提倡环保,还提倡心灵环保。所谓环保,不只是省吃敛用,而是知足少欲、惜缘惜福。
 
惜缘惜福 的环保理想,来自圣严法师开山原则。从原观音寺的18甲地开始,自1989年起经过十多年的置地、规划、动工,历时十六年,才于2005年开放。圣严法师「希望法鼓山的建筑,要像从土里自然长出一 般。」所以从规划座向到装潢细节,都得配合天然地形,非不得已,不可砍一棵树,更不许移山填壑。分别为六层及四层高的主体大楼,座落于两条河溪中间,集佛 殿、齐堂、会客室、展示厅及文物馆于一身。而设有图书馆、研究所与修学院于的第三大楼、僧众寮房与禅堂,则散落在园区后方。法鼓山建筑物墙身均以青斗石简 以红砖覆盖,掩映在青山绿水之间;盖顶铜瓦原为金色,但经岁月磨炼已呈锈绿。走在连贯起各大楼的户外步道,吴师姐特别叫我们留意粗石阶之间的缝隙和斜坡, 都没有用水泥填满,植物自由生长,虫蚁与我们如常出入。设在顶楼的大殿,顶高16公呎,广3000多坪(即9000千多平方呎),是日常早晚课和大小法会的地 点,走进去,顿觉个人之微。然而从生命园区回望,这座大楼却又是如此贴伏地依偎在山头,不觉其雄伟而只觉其与山头浑然一体。令人最心旷神怡的,莫过于观音 殿前的水池,没有七宝荷塘或雕栏玉砌,就只是如实的一池清水,照见天上凡间的空明。脱胎自宫殿建筑的传统寺院风格,演化成庄严而朴素、宏大而内敛的现代建 筑,彰显出圣严法师宗风。筑师设计陈柏森、张国洋及陈俊宏的别出心裁,让出最多的空间让时间在建筑物上自行显现无穷变化,缔造佛教新美学,实在应记一功。
 
吴师姐刚 弄伤了臂膀,挂着三角巾仍带我们在园区四处游逛。遇到法师和义工,大家总关切的问侯;走在有电梯的大楼,师姐也是领着我们拾级而上;每当又热又渴的时侯, 总会有饮水机和长凳在转角。如果没有这些体贴的设施和细心的主事者,就是再好的建筑也是枉然。曾当小学老师的吴师姐随机说教,看到蝉蛹脱壳,会道生命的无 常;遇到路旁老树,会告诉我们昔日师父怎样对树说法说我们要盖房子,请你不要那么执着。路上遇见唯一没那么笑容可掬的,是刚把老人植存的一家。安慰寒喧之 余,吴师姐更嚷道:「我死了也要葬这里!」。所谓植存,即是不立碑筑园,把骨灰直接埋入地底。阳光稍敛,吴师姐便带我们见识何谓植存。从药师古佛沿步道而 上,有一圈平平无奇的草地,只有几丛翠竹,细看才发现草地上都打了像高尔夫球场上的小洞。洞口覆有带草皮的活盖,下面则是直入地底二十呎的深洞。植存不只 是让尘归尘土归土,更是要我们学懂放下。故此先人的骨灰会被分成几份,然后随机放入不同的洞里。「环保生命园区」由台北县立、法鼓山管理,家属不能择日, 也不许烧香化宝,悼念只携一束鲜花。吴师姐领着我们静静地绕了一圈,默念佛号,又跟在这里掘洞的师兄打了招呼,便安静的离开。走了大半天,不要说墓园没有 竪碑立匾,就是在园区也只在大殿才见有三尊佛像,观音殿也是名副其实——除了观音像,使没有其他。圣严法师倡导智信,反对偶像崇拜,只有纪念馆才有他的肖 像。莫说满天神佛,园区就连一点多余的装饰都没有。悬挂的手书牌匾,也只是一幅起两幅止,在适当时侯儆醒一下学佛弟子而已。所谓佛在心中,看着吴师姐的言 行身教,就是法鼓宗风的最好示范,着实叫人欢喜。
 
世界宗教博物馆─百千法门 同归方寸
 
前面提到台式生活品质,总能在平常和小处流露文化素质。到台湾逛博物馆,除了像百货公 司一般热闹的故宫之外,我更喜爱跑地方小馆,像八里的十三行博物馆和莺歌的陶瓷博物馆,虽是专题小馆,都办的非常专业。博物馆不是乐园,办的好与坏不在于 馆址大与小而在于藏品质素与展览水平。像设在永和区的世界宗教博物馆,一壁靠着太平洋百货,展示厅设在七层楼房的最高两层,占地只2388坪(即不足7,900平方米;香港历史博 物馆的总楼面面积为总楼面面积17,500平方米),深黑的外墙没有窗,十分低调地隐落在寻常百姓家。在地下购了门票,搭升降机直上七楼,迎面而来的是一幕水帘与回荡在「朝圣步道」走 廊的声音,反覆呢喃:「在出生前,我是谁?」、「我们为何被生而为人?」「我们为什么惧怕死亡?」步道壁上,有不同宗教朝圣者的剪影,殊途同归的向着同一 方向礼拜,陪伴参观者进入展区,如像一次心灵洗礼。宗教多从对生命的诘问和对宇宙的好奇开始,而博物馆则强调不同宗教的互相了解与和平共处,故展览亦从一 幅综合了由中国、印度、罗马等几个主要远古文明的星象图结合而成的「寰宇图」开始,舖设在「金色大厅」的地板上,让观众自行身历其境。七楼展厅,展出佛 教、基督教、伊斯兰教、犹太教、印度教、锡克教、神道教、马雅民俗及古埃及民俗信仰等文物。虽然每种宗教只有一个展柜,但所搜罗的藏品,从公元前的埃及青 铜神象、二世纪的灰岩佛足石、九世纪的羊皮纸古兰经,到当代台湾的妈祖像,一一包罗万有。而解说文字扼要敍述不同宗教的历史起源、信仰对像、修行实践及在 台湾的今昔发展。与参访个别宗教古迹道场不同,博物馆把宗教视为知识的对象,等量齐观的展示方式,鼓励观者横向阅读。不难发现的是各种宗教之间的互动与相 似性,其实往往比冲突与矛盾为多。尤其神道教、佛教与道教的造像美学;甚至马雅文化对天主教的融合。如果嫌七楼的展厅太过知识性,六楼的「生命之旅厅」, 以生、老、病、死来贯串起不同宗教的生命观,参以人生不同阶段的仪式和生活物品,以多媒体方式让观众融入其中。不少新建的博物馆,常滥用多媒体,令人眼花 了乱,反而窒息思考和感受空间。「生命之旅厅」却是难得的洽到好处。例如其中的「灵修学习区」,独辟一室,中央是一片原木地台,三面影音播放是不同宗教的 修持方式,例如印度教的瑜伽、道教的太极,观众可安坐在地台上静心欣赏、有样学样,却又不失肃穆气氛。
 
世界宗教 博物馆,是被喻为台湾第五大山头灵鷲山的心道法师所创立,筹备十一年,于2001年开馆,由哈佛大学宗教研究中心Lawrence Sullivan博士设计展示内容,馆址由已故建筑商邱泽东捐赠。心道法师1948年生于战后缅甸金三角地带,幼失怙恃,深心体会到战乱对人类带来 的痛苦。三乘合一的心道法师,出家与修行经历充满传奇。把精力投放到世界宗,而不只是广开道场,为的是希望化解做成最人类社会冲突的根本矛盾,接引更多不 一定一开始就对佛教有兴趣的大众。虽云博物馆以世界宗教为主题,唯浓重的宗教气氛,与强调「百千法门同归方寸」,却又不失佛教本怀和灵鷲山宗风。
 
(游记全文,另刊个人博客「艺文‧三昧」,欢迎指教 http://samadhiinarts.wordpress.com/
 
网上资料:
法鼓山世 界佛教教育园区http://fagushan.ddm.org.tw
世界宗教 博物馆http://www.mwr.org.tw
 
伸延阅读:
陈大为钟 怡雯:《灵鷲山外人─心道法师传》,台北:远流出版社,2002年第二版,2008年再版。
 
相关活动:
 
香港书展「经典3.0——跨两岸三地演讲会」
日期:2009年7月26日
时间:上午10时至下午6时
嘉宾讲者: 世界宗教博物馆荣誉馆长汉宝德、中央大学认知神经科学研究所所长及教授洪兰、香港中文大学文化及宗教研究系人文学科教授李欧梵
 
文道读书分享会《雪中足迹——圣严法师自传》
日期:2009年8月1日
时间:晚上7-9时
主持:梁文 道先生
 
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