明觉杂志

坐禅中的心念特征:专注、清明、绵密──明海法师与你「无门关夜话」(二十九)

文:明海法师    图:柏林禅寺| 2019-10-13

(续上期)

之前我们讲到打坐要面对、处理的三个要素:第一个是身体,第二个是呼吸,第三个是心、心念。

身体要正,要松,要缓;呼吸要深、要细、要匀;心念,遵照我们老和尚的教导,打坐中的心念,正常的,应该是也有三个特征:第一个是专注,第二个是清明,第三个是绵密──专注、清明、绵密。专注,是专一,不改变目标;清明是心、心念对所缘对象的了知很清晰;绵密是说,这个专注、清明的心念,能够有力地相续、不间断。有绵密这种信念一定会有力量,有力量你才不会被外境左右。不管你用甚么方法来禅修,讲到心念,我觉得这三个目标,应该是具有共性的。

当然反过来说在禅坐中,可能障碍我们的问题也在这裏。不能专注,心会很散乱;不能做到清明,心会很昏沉;不能做到绵密,中间经常被打断。这种心,就像风中的蜡烛,灯光很微弱,可能会被风熄灭掉。当然这种训练,需要时间、功夫的积累,功夫积累到一定时候,一些特征才会呈现出来,所以古人说,就像射箭一样,「如人学射,久久方中」,久而久之自然能射中那个靶心。因此我们在禅坐中,要不断地调整这个心,就像射箭,如果往左偏了往右纠正,往右偏了往左纠正,如果往上偏了往下纠正,往下了你要往上纠正。在这种调整和纠正之中,是一种甚么力量在起作用呢?就是我们的心有正念的力量,正知,正念。正知就是如实知,我现在是怎么样,我现在偏左了,要往右调,我现在右了,要往左调,所以调心是一个非常精细的工作。

专注是基础,如果没有一定的专注,后面的工作都谈不上,这就是我们讲的止观双运中,要先有止才有观,观是观察。我们不管用甚么方法禅坐,我们的心都会缘一个对象,缘佛号,或是缘一个话头等,所以先要在我们的心念缘这个对象的过程中培养专注的力量,不断地抓它,终于能抓住了。专注的力量有深浅,依宗门的用功不大重视深度地训练这个专注,深度的训练就是禅定了,只是一般层面的训练,可能还到不了初禅呢!

通常在静坐中,很多人都能体验到短时间的专注和一定程度、比较浅的专注,真正的专注出现的时候,身体就是放松的,恰恰身体不是紧张的,呼吸是深长的,而心念就像被一个吸铁石吸住了,不用太费力就能专一在目标上,通常我们在静坐中都会体验到的。仅仅是这种肤浅的专注,你就已经能体验到一定的禅悦了,已经能让你很舒服了。

一定的专注会给我们身心带来愉悦,我相信这大概也是许多人喜欢坐禅的原因之一,但是如果你是因为喜欢坐禅带给你的那种愉悦而来坐禅的话,那你又错了──你的目标错了,发心错了。这种愉悦固然能让我们有信心,但是它不应该成为坐禅的目的,不能成为我们的发心。贪着于静定带给我们的愉悦,是修行的一个偏差。我们真正的目的,最后是要用在观察上,观察就需要清明,需要绵绵不断。

有的人可能在禅坐中会有各种各样的体验,比如说心裏空空的,好像坐在一团白色的光芒中,这些都是一时的境界,你千万不要以为怎样。我们这个意识有很多境界。打个比方,就像我们早上看到初升的红日,那一种由视觉带来的印象,也会在我们的意识上形成相应的感觉,或者皓月当空那种视觉景象,也能在意识上形成相应的感觉,所以在一定的因缘下,也会有像空空如也呀,一片光明啊这样的意识境界。这个所谓的因缘包括你的身体状态,包括可能你正好坐这一支香的时候,用功用得比较好……裏面有很多的因缘。为甚么有的人坐这支香腿很痛,下一支香就不痛了,奇怪!有的时候你会发现,这支香你不能专一,下支香很专一,这裏面因缘很复杂,千头万绪。

诸多的因缘裏面身体是很重要的。如果今天晚上吃饭吃多了,那你的养息香坐的效果可能就差了。虽然今天晚上吃得也多,但是你的消化特别好,肠胃很好,可能仍然不影响你的养息香,使你能进入到你觉得很好的境界裏去。你看,吃饭,这是个因素、是个缘吧?如果你进禅堂以前,接触到一些与修行无关的资讯,你的这一支香可能不好静下来,这是个缘吧?也可能你在进禅堂以前,有人跟你讲到一些让你很愉悦的话,就这样一个缘就会使你在这一支香上座以后可能有很好的体会,为甚么?因为你心裏有一点点喜悦,这也是缘,所以这裏的缘是无限的,很多。有些我们能用凡夫心了解到,有些我们甚至都了解不到。

在各种因缘裏面,还有一个重要的缘,就是我们的意识。我们的意识对佛法的见解和认知的水准会在静坐中不断地造作、作意,使你按照你的理解塑造某种境界,再加上其他的因缘就可能使你体会到刚才讲的空空的、一片光明等境界。你以为是怎么了,其实不是甚么。

凡此种种我们都不能执着。那些都不是甚么。说到底,在坐禅中最核心的就是观察和思维,再没有别的了,但是观察和思维的前提是要有专注力。对我们来说,禅坐中的观察是没有止境的,你觉得你没有妄想,其实你有很多的妄想。我们整个的生命就是一条河流,是由无数的妄想的种子、无数的妄想构成的。有很显眼的,也有很微细的妄想,有潜伏在下面的,也有浮在上面的妄想。所以为甚么我说,当你有了专注以后,对自己的观察应该是无止境的,原因在此。当你真正能静下来,真正把粗的妄想歇下来再深入观察的时候,你就能发现,心灵的河流,有很多的流水,从来没有停止过。包括我们的身体,以及我们关于身体的感受,在深入的观察中,最后你也会发现,那也都是一些妄想而已。这个色身是一堆妄想,或者说色身这个法呈现出来,是与我们连绵不断、强有力、微细的妄想支流分不开的。至于我们每个人心中潜在的贪、嗔、痴、慢,以及每个人的个性、性格,还有过去生活中积压的情结就更多了。

这样一个观察的过程,恰恰是一个净化的过程。在观察中我们的心得到净化、提升,我们的生命得到蜕变,就像洗澡一样。如果观察、专注的力量够,你的信心将会增长。因为你从这专注和观察的力量中,获得了一些主动权。甚么叫主动权呢?一直以来,我们就像大海上的一叶小舟,是被海水漂着的,被动的,在禅坐的专注和观察中,我们能感受、体验到越来越多的心灵空间、心灵自主,这样我们的信心就增长了,那么心力也会增强。

这是讲坐禅中的心念,请大家记住老和尚的教导:专注──现在可能这是我们主要的问题了,清明──清明是观察清晰,绵密。

(待续)

作者 - 明海法师
一九六八年生,俗姓肖,湖北潜江人,一九九一年毕业于北京大学哲学系。

一九八九年开始留心佛学,一九九○年于北京广济寺结识禅宗巨匠净慧上人,从此归心佛门。一九九二年九月,于河北省赵县柏林禅寺净慧上人座下披剃出家,一九九三年于洛阳白马寺受具足戒。二○○○年于净慧上人座下得临济宗第四十五代法脉传承,二○○五年得曹洞宗第四十九代法脉传承。

现任柏林禅寺住持。多年来参与柏林禅寺的兴复工作及生活禅的弘扬。着作《禅心三无》简体版(三联)及繁体版(天地图书)分别于二○一○年及二○一七年在中国内地与香港出版,其佛学与禅修开示亦散见于佛学网页及报章期刊。
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