明觉杂志

如何修「止」(二)

文:李嘉伟    图:Pixabay| 2018-03-16

上文提到,修习大乘止观的目的,是透过心的「专注力」(「止」)及「智慧力」(「观」),使我们能够在两种束缚(「相缚」及「粗重缚」)中解脱出来,熄灭烦恼,成就智慧,利益自他,离苦得乐。而欲修习止观者,需先发起坚决的愿心(「大菩提心」)及要以佛的教法(「法假安立」,即「十二分教」)来作为修习止观的依据。

当我们发起大菩提心之后,要如何开始修习呢?佛曾作出这样的教导:

A.

善男子!如我为诸菩萨所说法假安立,所谓契经、应诵、记别、讽诵、自说、因缘、譬喻、本事、本生、方广、希法、论议。菩萨于此善听、善受、言善通利、意善寻思、见善通达,即于如所善思惟法,独处空闲,作意思惟。[1]

B.

复即于此能思惟心,内心相续,作意思惟。[2]

C.

如是正行多安住故,起身轻安及心轻安,是名奢摩他。如是菩萨,能求奢摩他。[3]

以上三段经文,A段是修止观前的准备,B段说明如何修止,C段指出修止成功时所出现的状态。

「所缘境」与修止的关系

先说A段。所谓修止观的准备阶段,是指修止观前先要建立一个「所缘境」,作为培养专注力或智慧力的工具。「所缘境」是指被我们的心「所攀缘、认知的对象」;而与「所缘境」相对,「能够攀缘认知对象的心」,叫「能缘心」。

如何透过「所缘境」来培养专注力呢?简单地说,就是透过我们的心理功能——「念」[4]的力量,令「能缘心」能够忆念于某个「所缘境」,明记不忘;当「念」的力量渐渐加强,便会引发出「定」[5]的力量——能够专注于「所缘境」而不散失的精神作用(这种专注力是引生起智慧力的基础)。当专注力不断增强,直到心能够连续不断地、完全地、自然而然地专注于一个「所缘境」而不散失时,这种心理状态就叫做「等持」[6];若在此「等持」状态之中,再加上身与心都充满「轻安」[7]感,就是进入了禅定状态。但若然只是达到「等持」状态,而身与心的轻安感未充满的话,那就不能叫做入了禅定,只能称为「到了接近进入禅定的阶段」而已。[8]故此,能否称为「已入禅定」,就要检查一下是否具备了「能够连续不断、完全地、自然而然地专注于一个所缘境」(即「等持」)及「身心轻安感充满」这两个条件。

所以,修止的第一步,首先需要有「所缘境」。

依止「正法」,成就三种智慧

A段经文说,应该以「契经」乃至「论议」等佛所宣说的教法——「十二分教」,又名「正法」[9]——作为修习止观的依据。要依据正法的理由是,由于佛透过语言、文字建立的教法是与真理相应随顺的,亦可说是与「觉悟」、「烦恼的熄灭」及「生命的彻底净化」随相相应,故此,若我们跟随此教法来听闻、思惟及实践,可以令我们证入真理(「真如」),获得觉悟(「菩提」),寂灭烦恼(「涅槃」)及使生命得到完全的净化(「转依」)[10]。所以,若我们想亲身体证到佛的这种境界,就要以正法为依据,逐步培养出这种能够洞彻真理、获得觉悟、消灭烦恼、净化生命的智慧。

如何依据正法去培养智慧呢?应先从听闻正法开始。听闻正法,即是要对正法能够:

(i)「善听」,专心聆听;

(ii)「善受」,接受所听闻的内容;

(iii)「言善通利」,流利读诵(即熟习内容);

(iv)「意善寻思」,忆念及思量内容;

(v)「见善通达」,正确理解及掌握所学习到的内容。

这样,从听闻正法而培养出来的智慧,就叫「闻所成慧」。听闻正法后,虽能够培养出某种程度的智慧,但不够深刻,故要进一步透过自己去思惟、整理及消化,即如经所说的「于如所善思惟法,独处空闲,作意思惟」,经过自己深刻思惟正法而产生出来的智慧,叫「思所成慧」。但这样还不够,要更进一步的透过止观修习,把听闻过的、思惟过的正法实证出来。这种能够令我们亲自地、如实地体证真理的智慧,即是「修所成慧」。换句话说,要成就「修所成慧」,先要以「闻所成慧」及「思所成慧」为基础;亦即是说,修止观前要先好好地听闻及思惟佛法。

修止时的「所缘境」,要与「闻、思二慧」相应

透过好好地听闻及思惟佛法而得出来的某种认知,就是修止(或观)时的「所缘境」。举例来说,可以把从佛法那裏听闻过、思惟过的关于「无常」的认知,作为「所缘境」,把心专注于「无常」这个概念之上。若然觉得专注于这样抽象的道理比较困难,或可尝试专注于与无常密切相关的自身的「呼吸」。又或者,可以更具体的,专注于宣说无常的佛的形象——「佛像」。总之,但凡从听闻、思惟佛法后,建立出来的与正法相应、能够随顺趣向解脱的任何认知对象,都是适合做为修止时的「所缘境」,如下图:

当建立出合适的「所缘境」之后,如何运用这个「所缘境」来修止,以达到禅定的状态呢?请看下回分解。


[1] 《解深密经》卷三,CBETA, T16, no. 676, p. 698, a1-5。

[2] 《解深密经》卷三,CBETA, T16, no. 676, p. 698, a5-6。

[3] 《解深密经》卷3,CBETA, T16, no. 676, p. 698, a6-8。

[4]《唯识方隅》页70-71:「念,于曾习境,令心、心所明记不忘,为自性;作定生起之所依止,为业用。念即世俗所云记忆。曾习境者,谓前六識过去所曾缘之境。过去前六识心、心所取境时,熏发习气于赖耶中;由忆念力,唤起旧习,令第六意识心、心所,于曾习境明记不忘。为定生起所依者,谓前后刹那相续忆念同一类境,心不流散,便能引定令生。」罗时宪(2005),《唯识方隅》,佛教法相学会。

[5] 《唯识方隅》页71:「三摩地,此译等持,或译为定。于所观察境,前后刹那平等持心,令心专注不散,为自性;作智生起之所依止,为业用。」

[6] 从散乱的心开始,直到能够到达连续不断地、完全地、自然而然地专注于一个「所缘境」而不散失的「等持」状态,依唯识学,可分为九个阶段,称为「九住心」。关于「九住心」,详见后文。

[7] 《唯识方隅》页73:「轻安,令身、心远离麤重,适悦安乐,于善法堪任修持,为自性;对治惛沉,转舍染浊身心,转得清净身心,为业用。此心所唯与定心俱起,麤重者,谓一切染污法;(即不善法及有覆无记法。)此能令人身心麤重故。远离者,麤重不起也。」

[8] 《解深密经》卷页:「若诸菩萨缘心为境,内思惟心,乃至未得身心轻安,所有作意,当名何等?……非奢摩他作意,是随顺奢摩他胜解相应作意。」CBETA, T16, no. 676, p. 698, a14-18。

[9] 《瑜伽师地论》卷二十五:「谓正法者,若佛世尊、若佛弟子、正士、正至、正善丈夫,宣说开显分别照了。此复云何?所谓契经、应颂、记别,广说如前十二分教,是名正法。」CBETA, T30, no. 1579, p. 418, b20-23。

[10]《解深密经》卷三:「此一切法,随顺真如,趣向真如,临入真如;随顺菩提,随顺涅槃,随顺转依,及趣向彼,若临入彼。」CBETA, T16, no. 676, p. 699, a4-6。

作者 - 李嘉伟
志莲夜书院专上佛学文凭毕业,专栏【法相津涂】作者之一。
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