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已没有「三净肉」了?

文:法忍法师 | 2014-06-11

引言

上一次的文章讨论过,我们为了离苦得乐,便不应再吃众生肉了。而且,最近有人在Facebook问我,「三净肉」究竟是甚么一回事?亦有人问:我不杀生,吃「三净肉」可以吗?所以我得以本文回应一下「三净肉」的问题。

首先,不是「可与不可以」的问题,在佛法的角度,你做什麽都可以,关键是你是否愿意承担后果。现时的佛弟子很矛盾,不想付出,却想要善果,哪有这么便宜的事?


「三净肉」的定义

首先要知道甚么是「三净肉」,据《十诵律‧卷三十七》载,「有三种肉,病者可食,称为净肉。」哪三种肉?就是:

1. 「眼不见杀,自眼不见是生物为我而杀。」

2. 「耳不闻杀,于可信之人,不闻是生物为我而杀。」

3. 「不疑杀,知此处有屠家,或有自死之生物,故无为我而杀之嫌。」

当中可吃肉的条件有二﹕

一, 「病者可食」,就是病人才可以吃,若非身体有问题的,就不能吃。当然,如果有其他药物可代替的话,我们依然是不应该以众生肉来疗治我们的病。

二, 这众生的肉的来源与我们有关系,是因为我们而死的,就是「不净肉」了﹗ 上文亦有提及﹕第一,「眼不见杀」,怎样谓之「不见杀」?我们的眼睛没见到这生物是为了我们而被杀,我们的眼睛没有给你讯息,让我们知道这生物是为你而死。

我们在冻肉店看见的动物都是死的,那算不算?在店裏出售的冻肉是怎样得来的,大家都心知肚明了,我们的眼睛已经看到这个生物的死因,就是有人要买肉,它才会被杀,这已经不符合「眼不见杀」的条件。许多人以为,总之眼不见就行,其实你已经亲眼看到那些动物的死因。无论是冻肉还是街市挂起的肉,你的眼睛已向你提供讯息,这生物是为你而死的。相反,你走进店裏看到这些冻肉,也看到这些生物因何而死,但你不买的话,便与你无关。

第二,「耳不闻杀」。「耳不闻杀」的意思是,我们于「可信之人」,不闻是生物为你而杀。例如肉类买了回家,你问妈妈这些肉是否与你有关?你妈说与你无关,只是与她有关,不是说你妈不可信,而是你妈想你吃肉,什麽话也说得出来。母亲爱子心切, 老人家以为吃肉才有营养,那么你妈是否可信?你妈不是不诚实,她只是不客观。所以怎样谓之「不闻杀」?并非听不见杀声就谓之「不闻杀」,并非一定要面对那个生物才算,现在你已经知道,任何买回来的生物都是为了你而死的。

第三,「不疑为我杀」,你能完全肯定它的死因与你无关,不是为了你而死的。

因此,「三净肉」最基本的要求是:这生物的死是否与我们有关,不关乎我们是否听闻杀声或眼见生物被杀。而是我们的眼睛有没有传递讯息告诉我们,它的死因与你有关连?我们的耳朵有没有收到讯息,告诉你这生物的死与我们有关?我们心里是否肯定,它的死与我们无关?我们只要理解「三净肉」的定义,便已经很清楚知道应不应该以吃。


噶玛巴也指「没有买,便没有杀害」

噶玛巴在二零零七年的大祈愿法会(Monlam),作了素食的开示,他呼吁弟子持素,他说如果他的弟子,想他长寿一点的话,就要吃素。然后他讲到,在现代市场经济裏,有人买就有人卖,根本没所谓眼见不见,耳闻不闻,心里肯不肯定的问题。你走进店裏付钱买来的东西,都是与你有关的,除非你不是需求者,那麽它的死就与你无关,只要你有需求,就与你有关连。


依法不依人

不要一味道听涂説,先读读佛经,我经常说在佛法里,没有任何人是权威,人是不可靠的,我们依法不依人。佛陀说的第一个条件,「病者可食」,一般吃肉的人已经不符合这个要求了。第二,所谓的「不见杀」、「不闻杀」、「不疑为我杀」,讲的是此事是否与吃肉者有关,众生眼也知道、耳也知道、心也知道,却还说与自己无关,那是自欺欺人!爲什麽我这麽着紧,因爲众生说想离苦得乐,却又不依教奉行,结果是现世不得安稳,来生还要生在恶处,那可糟了。



[1] 《佛光大辞典》,页616。
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