明觉杂志

从殊利仁波切电影《预言》谈到佛教的男女平等观

文:侯松蔚 | 2015-02-04
电影《预言》宣传海报(图:Prophecy - Terma facebook)电影《预言》宣传海报(图:Prophecy - Terma facebook)
殊利仁波切(中央红衣者)执导本片,并亲自翻译中文字幕;另外,香港着名摄影师水禾田担任本片美术指导。(图:www.prophecythemovie.com)殊利仁波切(中央红衣者)执导本片,并亲自翻译中文字幕;另外,香港着名摄影师水禾田担任本片美术指导。(图:www.prophecythemovie.com)
女性修行的模范──度母(图:侯松蔚)女性修行的模范──度母(图:侯松蔚)

很多人都知道,宗萨钦哲仁波切(Dzongsar Khyentse Rinpoche)是一位藏传佛教大师,同时是一位导演,曾执导电影《小喇嘛看世界杯》、《旅行者与魔术师》。最近,另一位香港、台湾法友熟悉的殊利仁波切(Zuri Rinpoche),也执导了一套名为《预言》(Prophecy,藏文原名Terma「伏藏」)的电影。这位噶玛噶举派的仁波切,希望透过本片让大众更了解其故乡不丹,并领悟人性的真谛。


上师不可以是女性?


电影在港只上映三场,笔者有幸入场观赏。剧情讲述不丹某所寺院中,长老Lama Singye依据古老的伏藏授记(预言),找到了持明洲伏藏师(Rigzin Lingpa)的转世灵童,并予以悉心栽培。持明洲长大成人,自知身患绝症,遇上一名与他同年、同月、同日、同地出生的女子玉珍,跟他一样深感世间无常,引起了他的注意。他请长老详细翻查转世预言,原来当年长老看漏了转世者是女子的字眼!


长老虽然曾经教导持明洲,一切美丑好恶都仅属心之造作,放下自在便能瞥见心的本性,但他平时一直被传统的重男轻女观念束缚,曾责备女性不得进入寺内房间、没有说话的权利。他无法接受真正的转世者是一名女子,即使其他执事僧人晋言男女只是外相、佛性并无差别,仍未解开长老心中疑惑。


无计可施之下,长老与持明洲进入深山,请求长年闭关的大师Tsampa Dorje指引。Tsampa Dorje直斥长老学习佛法多年,只学得文字,却不明实义;一切诸法犹如梦幻,根本无须执着是男是女。谁说仁波切不可是女的?至尊度母不也是女相的吗?


最后,持明洲病逝,玉珍正式继任,肩负弘法利生的重任。



女身的佛陀──度母


电影中Tsampa Dorje提及的度母,是藏文Drolma的意译,意思是女性救度者。在古代汉译佛典中,称她为「多罗菩萨」,「多罗」乃梵文Tara音译,字义正是「救度」。虽然汉文经典叫她做菩萨,实际上她已成佛,而且是以女相成佛!


多罗那他尊者(Taranatha,1575-1634)《度母密续源流显明历史‧金鬘》记载,无量劫前有世界名曰种种光,其土有佛名为鼓音如来,当时一位智月公主(Yeshe Dawa)长期供养佛陀及其菩萨、声闻眷属。僧人们告诉智月,以她所作善根,若发愿转为男身、行佛事业,一定如愿。智月却回答:「于此无男亦无女,无我无人复无心,假名男女无意义,世间慧劣众迷乱。」又发愿说:「以男身希求菩提者多,以女身利益众生者一个都没有,因此我当于轮回未空之前,以女身利生。」自此她深入禅定,获无生法忍,每天昼夜均度脱无量众生,鼓音如来遂授记其名号为「度母」。


另外,久远劫前观音菩萨成道时,五方佛等诸佛授予智慧体性之大光明灌顶,璀璨光华中菩萨从心间化现度母;也有一些文献说观音菩萨悲悯众生痛苦,流下眼泪,泪水化生成度母。而古代汉地从梵文翻译的《佛说大方广曼殊室利经》,则描述观音菩萨「从其面轮右目瞳中放大光明,随光流出现妙女形」,生出多罗菩萨,立誓于生死海中救度众生。无论如何,度母都被视为观音菩萨化现,故汉文或日文文献也称之为「多罗观音」。观音菩萨早已成佛(正法明如来),只是示现菩萨身相度生,所以度母本质也是佛。


可能有人会问:到底度母是智月公主或观音菩萨?其实,其他本尊都会同时有几个看似互不相干的源流典故。诸佛菩萨于法界中本为一体,为教化不同众生而作出各种示现,并非像凡夫般某甲就是某甲、不能是某乙。最重要的是,度母的示现,表明了觉悟没有男女之分。



僧团为何重男轻女?


然而,为何佛教好像重男轻女?藏传佛教的女上师寥寥可数,女尼也是近数十年才受到较好的照顾;南传佛教的比丘尼待遇更差,大部份都不允许住在寺院、不能与比丘一起进食,行事次序更可能在排在居士之后,别人对她们也不客气!


其实,古印度种姓(社会阶级)高下、男尊女卑的观念很重,低下阶层及女性均没资格全身投入宗教场所。佛陀是当时首位提出众生平等的灵性导师,他不仅接受不同种姓的人一起修学,更破天荒容许女性加入僧团。大生主(摩诃波闍波提)、莲华色、摩登伽女等,都是佛住世时证得阿罗汉果的比丘尼。其中,摩登伽女更属首陀罗种姓(最卑贱的阶层),而且曾经犯错,但佛陀不理会民间和僧团内部的非议,照样接纳她出家;她的女儿之身与过往的恶业,并无扼杀其证果的机会。


古时僧团「名正言顺」地重男轻女,盖诸经均曾提及女身有五障:不得作梵王、帝释、魔王、轮王、佛陀,但多数经典没有说明原因。《佛说超日明三昧经》解释,这是因为女人多染、多欲、懦弱、善妒、多烦恼;《大爱道比丘尼经》则说女人贪着美貌、不求学问、只顾目前、搬弄是非、抱怨謾骂、记仇……


细心分析,这些全属心理因素,并非说女人先天不足。当然,这些问题也可能出现在男性身上,不过古印度社会中,妇女被当作男人的附属品,男性可以一夫多妻,妻妾必须尽力服侍丈夫、传宗接代,处理一切大小家务,其遭受的待遇却很差,没资格接受教育及进行灵修。在这样的生活环境下,女性特别容易后天养成上述性格。因此,佛陀针对当时的一般妇女的现实限制及心理倾向,指出她们不利发展灵性,不难理解。不过,佛陀于《大爱道比丘尼经》明言,上述问题纯属女人「自作罣碍」,只要断除此等恶习,得道证果并不困难。


鉴于当时有意出家修行者,仍以男性占多数,而女性又因社会因素而形成一些身心限制,故佛陀为女尼制定了更多戒律,并让比丘照顾女尼、女尼依附比丘,用意其实是促进女尼修学,并非歧视或故意留难。



男女平等的佛陀本怀


佛陀重视一个人内在的精神修养,远多于其性别外相。《大般泥洹经》载佛言:「若有女人,能知自身有如来性,世间虽称名为女人,我说此等是男子。」又如《大毗婆沙论》载佛言:「唯大生主虽是女人,而离一切女人过失,作丈夫所作,得丈夫所得,我说是辈名爲丈夫。」


更进一步,《大爱道比丘尼经》记载了若干名女子于过去诸佛前献供,获授记成佛、转为男相的事例;佛陀由此指出,诸比丘尼戒行如法,亦能速转男身而成道。此外,《大宝积经》里的妙慧童女、《妙法莲华经》里的龙女,都是因地为女性、证果时转作男身的。


甚至,根本不用转变身相,可直接以女相成佛,例如前述的度母。《维摩诘所说经》中,舍利弗尊者问一位已证无生法忍的天女,为何不转男身。天女答曰:「求女人相了不可得,当何所转?」「一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说一切诸法,非男非女。」这表明男女仅为外相,不影响开悟的潜能。


《菩萨处胎经》明确写道,女人、魔王、帝释等,只要明理,皆不须舍身、受身,即现在身便可成佛。经中佛陀举出过去某国土中众多女人了解法义后证道的例子,并说偈曰:「法性如大海,不记有是非,凡夫贤圣人,平等无高下。唯在心垢灭,取证如反掌……分别本无法,无有男女行。」


从上可见,男女平等确为佛陀本怀。笔者私忖,恐怕是后人不完全了解女身五障之说及僧尼制度的背后立意,加上受到社会观念影响,遂产生重男轻女的成见;由于僧团重视传统,较少人质疑及改变习惯,这种作风便于部份地区维持至今。


毕竟,大部份人都只是凡夫,智慧并不全面。虽然经典中早已记载男女平等,但先入为主的观念,总能令人有意无意地忽视不中听的理据,并夸大切合自己心意的部份,或者断章取义,将之变得与自己的成见相符。这情况不仅出现于男女地位的问题上,许多错误的佛法主张都是这样产生的。在讲求合情合理的现代社会中,教界中人必须重新审视过往的陋习,变革图强!





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