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2021清明思亲法会-ads

从《无量寿经》的「五恶说」「三辈往生」 及《往生论》的「五念门」 来看今日众生净土的修行

文:赵锦凤    图:Pixabay| 2020-12-18

回向李少慧师兄上生极乐净土,早证无生法忍,将来再来娑婆,度化众生

认识少慧师兄于香港大学佛学研究中心的「第二届汉文佛典课程」中,在这四年因为班中要举行某些班务活动,故有很多机会与她接触。她与我亦师亦友,由于她的学习成绩相当突出,对于当时还在模索阶段的我,一直都是我学习和请教的对象,私底下她亦会和我分享她的人生经历,所以我对她的印象特别深刻。加上在佛教法相学会和真言宗女居士林合办的「佛经选要讲座」中,少慧还是我组「菩萨行」的组长,她非常细致和耐心地指导着我们几位组员如何组织和讲解经文内容,并给予不少的宝贵意见。

由少慧患病到离世前,我和她仍有联络,在经历过手术、电疗、化疗等治疗后,她的病症曾经好转一段时间。但不久,癌病复发而且癌细胞扩散至全身,这次她勇敢地选择放弃作任何电疗、化疗和开刀手术,只用止痛药来陪她过着余下的「正常生活」。令人敬佩的是,重病中的她不但发菩提心,起出离意,并至深、至诚地发愿求生西方极乐净土,于是便开始了一段非凡的念佛经历。幸运地,在她最后弥留的早上,我有机会亲自送她最后一程,见到她最真实和最坚毅的一面。她不单止有智慧,而且还能克服病苦,落实修行,在她人生最后的两年中,为我们做了一个最好的示范,当见到她最后躺卧在病牀上那安祥和全身柔软的躯体,我深切体会,她真的做到「潇洒走一回」了!

为了纪念与少慧菩萨师兄的相遇和身教,现送上我的硕士毕业论文,和大家分享我们可以如何潇洒地面对生死,以及若欲求往生西方净土可以如何选择修行路向和实践方法,文章虽然有点长,还请大家耐心阅读。在此也特别感恩我所有的老师、同修和善知识等多年来的悉心教导,并以此功德回向李少慧师兄上生极乐净土,早证无生法忍,将来再来娑婆世界,度化众生,亦愿我们等都能发心求生净土,潇洒走一回!

一、前

佛在《无量寿经》[1] 特别愍念于五恶、五痛、五烧中,最为剧苦的五浊恶世[2]末法众生,以大慈悲宣说净土修行法,为令众生舍五恶、去五痛、离五烧,令持五善,究竟修行,于当来能获福、得长寿及证涅槃。重要的是,佛于此经中为众生大力阐扬阿弥陀佛的四十八大愿及无量寿清净庄严国土,微妙安乐,并多次叮嘱众生应努力自求之,往生安乐国。

另一方面,大乘唯识宗世亲菩萨更为此经着论,名《无量寿经优波提舍》,亦名《往生论》[3],是印度唯一的净土论书,论中称赞弥陀净土之功德庄严,表达自己欲求往生之意愿,又依经的文义,提出修习「五念门」,即礼拜、赞叹、作愿、观察、回向,能生安乐国,随顺此五门,自利利他,成就阿耨多罗三藐三菩提。自古以来,此论更与《无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》合成中国净土宗之「三经一论」。本文主要以《无量寿经》、《往生论》作为依据,以念佛思想为主要方向,探讨有二:一、末法众生的心灵状况;二、净土念佛法门如何令他们进行心的改革。

二、《无量寿经》中的「五恶说」及「三辈往生」

《无量寿经》是净土宗三经之一,介绍法藏比丘在因地所发诸大愿,以及描述阿弥陀佛国土的庄严清净,经中同时亦以「五恶说」带出对末法时五浊恶世众生身口意三恶业的描述,以及提出「三辈往生」的所须条件,目的是劝导众生发往生大愿,现逐一引述。

a. 五恶说 

在此经中,佛说末法[4]众生有五种恶:

初恶残害杀戮

第一种恶是杀生,众生互相残害杀戮,强者欺伏弱少,互相克贼,不修善法,恶逆无道。故受罚无穷,命终后转生三恶道,受无量痛苦忧恼,即使得以转生,寿命亦依恶业,或长或短,受杀报复无有停止,展转受报无有出期,如在火宅中。此为一恶所引一痛、一烧。[5]

二恶诈骗盗财

第二恶指众生勤行不义,不顺法度,奢淫憍慢放纵,任心无度自恣起贪欲,互相欺骗诳惑。心口不一,语话不实,对上不忠、巧言谀媚,嫉妒贤人,陷其怨枉。主上不善用人,臣下机心虚伪,在位者不称其职,妄损忠良。又众生互相欺骗诳惑,各怀贪、瞋、痴,多欲厚己,上下俱同。与人共事,更互相剥害,忿恨结怨,自心愚钝少有智慧,见有善者起憎谤,欲为恶妄作非法事,常怀盗心,希望得到他人利益,不义之财消散磨尽,又向他人求索,心邪不正。死入恶道,故有自然三涂无量苦恼。由于展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言,如在火宅。此由二恶所引二痛、二烧。[6]

三恶贪淫好色

第三恶说不善之人常怀邪恶,纵欲放荡,烦闷满贯胸中,爱欲交乱,坐起不安,起贪邪视女人等色,邪态外逸,对自妻起厌憎,费损家财做非法事,兴师互相攻伐,攻劫杀戮,强夺不义,尽情享乐。不分尊卑,不畏王令,故有自然三涂无量苦恼。展转受报无有出期,如在火宅中。此由三恶所引三痛、三烧。[7]

四恶妄语憍慢

第四恶中,众生不念修善,互相教导共为种种恶业,两舌、恶口、妄言、绮语、诽谤,憎嫉善人、败坏贤明。不孝父母、轻慢师长,对朋友无信无实。自以为有道,以威势侵人,不能自知,为恶无有差耻。不畏天地明神,难可降化。无所忧惧,常怀憍慢,故有自然三涂无量苦恼。展转受报无有出期,如在火宅中。此由四恶所引四痛、四烧。[8]

五恶耽酒荡逸

第五恶指众生懈惰不肯作善、治身修业,家室眷属饥寒困苦。对父母教诲,瞋心怒目回应。向父母索取资财没有节制,负恩违义,无报偿心。贫穷困乏,放恣游散。耽酒嗜美、饮食无度,尽心荡逸、不识人情,强欲抑制。见人行善起憎嫉恶,无义无礼。不存父母师友恩义,身口意皆恶。不信佛法、因果、轮回。欲杀真修行人,鬪乱众僧,欲害父母兄弟等眷属。愚痴曚昧,不知生死趣向。不仁不顺,逆恶天地,故有自然三涂无量苦恼。展转受报无有出期,如在火宅中。如此由五恶所引五痛、五烧。[9]

以上所说皆为佛在经中所描述,末法时五浊恶世众生身口意三业行五恶的真实状况,也正是我们现今所处的世界氛围,无论是在亲属朋友、或自与他之间相处,或在工作、社会上、国与国之间等环境,贪图六欲,追逐六尘,或行一或二或五等恶,触目皆是,可能我们早已司空见惯,身心饱受如此剧苦煎熬,苦不堪言,又众生因无明,不知何因何缘造成此等大痛苦。幸而,佛亦在经中教导,处于三界火宅的众生,即使在如此困苦之中,若能「一心制意,端身正念,言行一致」[10],改造身等三业,因一切行为皆以意业为主,故佛在《无量寿经》中教众生「心口不变,只造众善,不造众恶」[11],应当控制我们的心念向善,及彻底地改变我们的行为,而且行为亦影响心念,互相影响,于是身等三业由恶变善,心便慢慢亦由染变净,我们便可由此度脱得福德,亦能度世间众生,及得上天泥洹之道。 

以下再说经中所示欲离开此浊恶世间,求生弥陀清净佛国土的三辈往生必备条件。

b. 三辈往生

净土思想的重点,除了是理想圆满的净土环境,更着重净土众生的德行与进修,故《无量寿经》中提出了三辈往生所须条件。三者有何不同?

首先,凡至心发愿欲求生西方净土者,无论是哪一辈的往生,必须是要发无上菩提心。下辈往生的人,假使不做诸功德,但仍必须要一心专意,若能做到十念,念阿弥陀佛,则可以成就下辈往生条件。如果听闻净土法门的深义,能乐于欢喜信受而无疑惑,即使以一念,念阿弥陀佛,以至真诚心求生西方净土,则临终时,便如梦中见阿弥陀佛化身来迎接,得生西方净土。中辈往生条件,若众生能更积极,一心专念阿弥陀佛,还能修习或多或少的善业,如自身持斋守戒,对三宝起塔造像、供养沙门、悬缯燃灯、散华烧香等功德事,以这些善根回向求生净土,则此人临命终时,如真佛一样的阿弥陀佛显现光明相好的化身,与其眷属示现在此人前,此人便能即随化佛生净土。而上辈往生的人,更精进勇猛,不只能舍家弃爱,出家作沙门,更积极地广修自利利他等诸功德事,且一心专念阿弥陀佛,求生净土,此类众生临命终时,阿弥陀佛与其眷属示现其人前,此人即随佛往生其国,于七宝池莲华中自然化生,即住不退转位,且智慧勇猛,并能自在运用神通变化。[12]

综合以上可知,以往生净土最低条件是:发菩提心、一向专意乃至十念,甚或乃至一念,念无量寿佛,欢喜信乐,不生疑惑,愿生阿弥陀佛国。即以此念佛因缘,求生净土。由此身口意三业皆一心专念阿弥陀佛,而不作其他杂念,并以此专念借佛的名号、本愿等功德力而生起诸善根。

以下试从印度佛学到中国佛学的「念佛思想的发展过程」,来探讨世亲菩萨《往生论》的念佛法门。

三、《往生论》的「五念门」

a. 《往生论》与《往生论注》的念佛法门

1)《往生论》的念佛法门

《往生论》作者为世亲菩萨,从说一切有部出家,妙解小乘,后转皈大乘,是唯识宗始祖,着作甚丰,有千部论主美誉。要明白其《往生论》中的五种念佛法门,即五念门,必先从印度佛教的念佛思想来谈。

在印度原始佛教时,念佛法早在《阿含经》「六随念」的「佛随念」出现。六随念法,即念:佛、法、僧、戒、舍、天。[13]念是忆念,明记不忘,为修习定慧所须。佛随念是以观想或思惟佛功德。[14]佛灭后,因弟子对佛的永恒忆念,故念佛法特别发达,故此时已开始修念佛法。至部派时,声闻瑜伽师开始有观想念佛,从罗什译《思惟略要法》[15]中,述说大乘禅观之大要,提出观佛三昧法[16]、生身观法[17]、法身观法[18]、十方诸佛观法[19]、观无量寿佛法[20]、诸法实相观法[21]等十种之观法,故此时已有观想念佛法。

而初期大乘时,般舟三昧成为念佛观典范。由念十方佛成就三昧,見十方诸佛[22]。能闻佛說法解疑,見佛后由定起慧观,观诸法无生而现证般若,契入实相。念佛法有念佛的:名号、相好、十八不共法等等无量不可思议诸功德[23]。故念佛三昧是般舟三昧[24]的前方便,若无之前的名号、观相、法身观等加行,要定中見十方佛是不易的,何况欲契入般若空慧。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中提及念佛有难行道及易行道,说佛法有无量门,如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进;或有以信方便易行,疾至阿惟越致[25]。但龙树论意是只为了建立怯弱者的信心,使其引生慈悲心,进而修布施至般若等六度法门[26]。又同论卷十二中,龙树依《般舟三昧经》而说有四种念佛法:一、念佛德号;二、念佛生身(三十二相,八十种好);三、念佛法身(四十不共法);四、念佛实相[27]。此四法是一种念佛次第,层层升进,到了念佛实相,实际上是般若中道的佛无所来,我亦无所去的实相观。 

到瑜伽行派,此派一直以来十分着重止观修持,其所依的《解深密经》便提出「我说识所缘,唯识所现故」,又「此心如是生时,即有如是影像显现」[28],故知唯识思想与念佛是息息相关的,经中提出止观所行皆不离识。由此可推断,世亲菩萨《往生论》所提出五念门修法,是以唯识所现的止观修持法门。

2) 《往生论注》的念佛法门

净土法门在中国佛教有重要地位,其思想及修持长期影响中国佛教的流播。净土法广摄群机,利钝全收。初祖庐山慧远,结白莲社与徒众精修念佛三昧,着称于世影响远及于后代。慧远大师依念佛三昧见佛,以期生西。他主张的净土法门,依龙树《十住毗婆沙论》时所提出持名、观佛色身、观佛法身及实相念佛四种念佛修持中,以实相念佛为归趣,与《般舟三昧经》的念佛法门互相呼应。[29]又当时《观无量寿经》等尚未译传,故其念佛思想实是基于《般舟三昧经》[30]

而与《十住毗婆沙论》、《往生论》有密切关系的是北魏昙鸾大师,他是北方四论师,其所修仍是念佛三昧[31]。昙鸾主张的念佛法门,确有卓然独立之处,不但继承龙树二道说—难行道与易行道,但又别有创新,以「二道二力」说,极力倡导西方净土要义是仰仗他力为主,提倡弥陀本愿功德说,着作甚多,重要有《往生论注》[32],是疏释世亲《往生论》,以「五念门」为念佛往生法来作为修行净土法门的宝典。在《注》中,昙鸾已融合龙树《十住毗婆沙论》的思想,宣扬净土为易行道[33]。重要的是,在昙鸾发挥世亲「五念门」的观点时,此举明确地影响了往后净土宗的念佛方向,如道绰、善导等大师也大力提倡称名念佛。

由此可知,中国净土宗最初之念佛思想,是沿自印度的念佛观,由慧远念佛三昧及至后期善导等的称名念佛。而在念佛思想发展过程中,由昙鸾迈出了决定性的一步,把观想、实相等念佛法转以称名念佛。此外,因昙鸾是四论师,故其在《论注》中就有深邃的般若中观思想,所以亦有学者们指出昙鸾为世亲以唯识观行为主的五念门作注解,从某些地方来看,其在理解上似乎不太符合世亲的原意,但由于此已离开我们的讨论范围,唯有留待日后再谈。

以下介绍《往生论》的五种念佛法门。

b. 「五念门」

世亲《往生论》中提倡「五念门」:

何等五念门?一者礼拜门,二者赞叹门,三者作愿门,四者观察门,五者回向门。云何礼拜?身业礼拜阿弥陀如来应正遍知,为生彼国意故。云何赞叹?口业赞叹,称彼如来名。如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故。云何作愿?心常作愿,一心专念毕竟往生安乐国土,欲如实修行奢摩他故。云何观察?智慧观察,正念观彼,欲如实修行毗婆舍那故。彼观察有三种,何等三种?一者、观察彼佛国土功德庄严。二者、观察阿弥陀佛功德庄严。三者、观察彼诸菩萨功德庄严。云何回向?不舍一切苦恼众生,心常作愿回向为首成就大悲心故。[34]

「五念门」的架构,前一是身业,第二是口业,后三属意业。在意业中,第三与第五都是「作愿」,前者是于止中发愿往生净土,后者是发愿回向不舍众生,第四门则是以定中智慧观察极乐世界的依正庄严。

世亲在偈颂的开首说:「世尊我一心,归命尽十方,无碍光如来,愿生安乐国。」[35]。表达了他愿往生的意愿,而偈颂部分合共三次提到愿生安乐国,在长行中也说明造此偈颂的目的是愿生安乐国。可知世亲确对西方净土生起坚固信愿和有往生净土的意向。

如前所论,世亲菩萨是大乘瑜伽唯识宗祖师,其主张的念佛法是与唯识宗的瑜伽义相应。于礼拜门中,收摄心念,集中精神,以身恭敬礼拜阿弥陀佛。从赞叹门来看,口业称赞如来名号,心生向往并赞叹阿弥陀佛十二种光明智慧德相。前二门是为了后二门修定的前行作准备。在第三作愿门中,为欲与如实修行的止相应,要常发愿,心无旁骛,一心只想往生安乐国土,奢摩他即止,心须系心一处,专心安住于三昧中而作愿祈求。在观察门中,毗婆舍那即观,为欲如实修行的观相应,须以正念智慧广为观察(想)彼安乐佛国国土有十七种庄严功德、阿弥陀佛有八种庄严功德及彼国菩萨有四种庄严功德之义。此门与前作愿门齐起,成止观双运,以此二门如实修行,观佛国土、佛、菩萨三义功德成就,令行者愿心庄严,略为一「清净句」,此句含摄器世间清净及众生世间清净,观极乐世界的依正庄严清净义,而此义是由「真实智慧、无为法身」所总摄。[36]。此观察门重点在于:

i) 行者于娑婆世界所观净土的依正二报,都是依释迦佛在经中所说,修此观法能得如是真实功德利益,且根据弥陀本愿,决定得生西方净土,见佛受一切庄严法乐。

ii) 修观的目的是「观安乐世界,见阿弥陀佛。愿生彼国土故」。行者愿生彼国,以愿生即可往生,又因所观佛国土是「第一义谛妙境界」[37],故能见佛悟无生,究竟必至阿惟越致。

iii) 行者所观是以唯识观行来实践,所行者一切皆摄真实智慧,并以无为法身为本质。

最后在回向门中,以大乘菩萨不舍一切苦恼众生,以前四门所修功德,回向普施一切众生,发愿回向共生安乐净土。而在论的后半段,世亲更对此回向门作出详尽的解释。[38]菩萨透过前四门的渐次修行,身口意三业清净,得柔软心以及如实知广略诸法止观行的智慧,后以此柔软心和如实智成就智慧、慈悲及巧方便回向。由此巧方便回向成就故,能摄取般若,由般若摄取方便,能远离贪着自身的我心、无安众生心、供养恭敬自身心等与菩提门相违的障,从而令心无障,而得无染清净心、安清净心和乐清净心,随意自在,成就妙乐胜真心,最后由此菩萨巧方便回向成就随意自在,能生清净佛国土,乃至成佛。如下图:[39]

总括以上来说,世亲最初以「世尊我一心,归命尽十方」由信而入,再以止观为基础,实践五念门法,首一门是身业礼拜。第二门是口业赞叹,下三门是与意业有关,分作愿、观察和回向。前四门都与瑜伽义作准备和相应,作如实修行,后一门是回向利他显大悲心。又五念门中,其观想门的偈颂篇幅,在全部偈颂中占了九成,显示其观想念佛法门是占了一个相当重要的部分。正如前所说,世亲不只说明如何实践念佛求生净土,而且更明确地指出,能令菩萨现身能于生清净佛国土的,就是以止观法修行五念门所得的智慧心、方便心、无障心乃至胜真心,也是世亲对于现世修习净土法门,能够得到往生成就的说明,亦能速得无上正等菩提正觉。世亲在「五念门」中,虽以观想门的发挥最大,但其念佛法门,其实不离原始佛教、部派佛教、乃至龙树等所提出的念佛法门而有所发展。

那么末法众生如何依念佛法门,令自己得生弥陀净土?以下分析如何依五念门能清净五恶,成就三辈往生。

四、 依五念门修行成就三辈往生

a. 从《无量寿经》的「五恶说」及「三辈往生」来看往生净土条件 

如前所说,末法众生身口意三业行恶,苦痛无量。然而,净土法门着重改变众生的身等三业转恶成善,故佛大慈大悲在《无量寿经》中特别为末法众生说「三辈往生」,劝导众生欲要离苦得生净土,就要至少具备以下念佛法的任何一项要求。

根机猛利者,能弃欲出家,发菩提心,精进一心专念无量寿佛,广修种种功德,发愿生彼国,是上辈往生法。至于根机稍利的,虽不能出家大修功德,亦须发菩提心,一心专念无量寿佛,多少修善,及修种种功德,起塔造像,供养三宝,悬缯然灯,散华烧香,以此回向愿生极乐国[40],是中辈往生法。那些根机稍逊的,烦恼炽盛,修定心不易,假使不能造诸功德,亦应当发菩提心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛名号,求生极乐国。此外,行者若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,即使以一念,念阿弥陀佛,以至诚心愿生其国。此人临终时,梦见无量寿佛,亦得往生,是下辈往生法。 

上二辈往生者以其所作诸功德生起善根,令心易定,念佛较下辈往生者易于成就,而下辈者不修诸功德,故烦恼盛、散心多,专心念佛较上二辈困难,故须勤发菩提心和出离意。对于末法众生来说,或许符合下辈条件者多,中辈者少,上辈者更少。但不论哪一辈的净土行者,皆须发菩提心,一向专意念阿弥陀佛。

b. 依「五念门」修行方式来成就往生净土

由《往生论》开首「我一心归命」的偈颂来看,点明了修净土法必须以专心一志归信世尊,以信为要,发菩提心求生净土。依印顺认为,实相念佛为上辈往生条件,须根器极利者方可成就。对于末法众生来说,其心粗而散乱,要观想确是不易成就,故以持名念佛为对机。但即使修观想念佛,如有妥善方法及专家指导,仍可修持,由浅而深,由小而大,无不成就。[41]

笔者认为凡修「五念门」者,须先发菩提心,对于末法时根机极利的极少众,当然能速得成就往生及证无上果。而根机稍利的中辈求往生净土者,透过发菩提心,常行忏悔,精进持戒等做诸功德,坚固地精进修习止观等行,渐次成就「五念门」,能入出随意自在,自利利他圆满具足,成就五种自利利他功德,如此固然不只现世可生净土,而且还能速得成就无上正等正觉。但若属下辈的那些不修诸功德、烦恼盛、散心多的众生,也须发菩提心,行「五念门」,多少能渐渐增长信愿和积累功德等诸善根,但为令心定,身三业也应常行忏悔、严持禁戒,只要其心能专注一境念佛,一心不乱,即得禅定而成就观行智慧,渐渐成就五念门,能如是亦能见佛往生。至于那些根本不信佛、不信因果、不信净土法的那些劣根行恶者,当然是无法修念佛法。若要改变,那就要视乎此类众生能否察觉到现在自身所处的世间四周真实苦况?及对受苦和知苦厌苦的程度有多少?若肯厌苦离苦,则仍可修念佛法,但若仍然执迷不悟,则继续将受剧苦,流程表分析如下图:

五、总

归结以上种种,不论《无量寿经》的「三辈往生」或《往生论》的「五念门」,也是以身口意三善业,系念一心,专心一念皈命世尊,透过信心生起,发菩提心,三辈往生修行者可各依与其根机相应的念佛法,或实相、或观想、或称名,或依「五念门」起礼拜、赞叹、作愿、观察、回向等行,如此不离一心专念,念阿弥陀佛,透过收摄身等三业为一念,念念相续,归于一心,就如佛在《无量寿经》中所说「譬如大火焚烧人身,人能于中一心制意,端身正念,言行一致,心口不变,只造众善,不造众恶」,便能舍五恶、去五痛、离五烧,以此殊胜念佛因缘见佛得生净土,得阿惟越致。无可否认,不论是修「三辈往生」或「五念门」,都是教导我们透过身口意的改造,由恶转善,唯念阿弥陀佛无别念,就能止息诸恶,亦以此念佛因缘能作诸功德,得生净土。

由于现代科技先进发达,物质富裕,但我们的自我观念极强,贪瞋痴等烦恼无疑比过往更加炽盛。心存恶意,口说坏话,身行恶事,道德日渐沦落,起心动念无非是罪,旣损人也不利己,但我们却早早已经习以为常。在如此情况下,除了现世将受王法刑罚,未来必堕三涂,则苦不堪言。那么,我们在现实生活中,可以怎样判断自心的染净,行为是否符合道德规范呢?我们应审视自己的心念和行为有否敦伦尽分,君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟、上司下属等,有否奉行应有的道德礼仪,或尽自己的本分职责?更要抚心自问,待人有否以正直、真诚心交往,有没有曾因利忘义、损人利己,甚或残害生灵、邪思邪见、放荡纵欲?或在做人处事中,遇到自己不想做或没能力做的事时,别人却可轻易办到,自心有否曾生起嫉妒憎恨,或说欺凌嘲讽等攻击说话,甚至用行动障碍对方?又或在个人操守上,曾否偷呃拐骗、弄虚作假?甚或不信佛法、因果轮回等等……以上只是略举经中所说五恶说中的一些例子,若一旦发现自己曾做过五恶中的任何一项或以上,就要反思自己到底是经常做?还是偶然做过?那类恶做得较多、较密?由此便可认识自心现正处于哪一种心灵质素和预计自己未来的生命趣向。

透过以上的反思,便会察觉我们自身就正正处于末法浊恶世间的真实苦况中。那么如何才可离苦得乐呢?我们应以清净信,发菩提心,起出离意,透过忏悔等法舍恶行善,如实地选择适合自己根机的念佛方法,实践自利利他的大乘净土菩萨行,至深至诚求生极乐世界。事实上,我们必须要明白,众生在自他的共业和别业互相牵引下,修行环境的确是非常困苦恶劣,不管我们是属于那种根器,要依法修行的确不易,唯幸佛陀早已于《无量寿经》对我们此类众生作出应时应机的劝修开示。若欲出离如此痛苦的困局,我们就必须要认真地透过深切反思,至心信受念佛法门,专精修学,如教奉行。

参考书目:

网上大正藏文献:

《无量寿经》,曹魏‧康僧鎧译。

《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》,吴支谦译。

《无量清净平等觉经》,后汉支娄迦谶译。

《大宝积经‧无量寿如来会》,唐菩提留志译。

《大乘无量庄严经》,赵宋法贤译。

《观无量寿佛经》,刘宋畺良耶舍译。

《阿弥陀经》,姚秦鸠摩罗什所译。

《称赞净土佛摄受经》,唐玄奘译。

《无量寿经优婆提舍愿生偈》,印度世亲菩萨着,北魏菩提流支译。

《无量寿经优婆提舍愿生偈注》,昙鸾注解

《略论安乐净土义》,昙鸾撰

《往生礼赞偈(一卷) 》,沙门善导集记

《十住毗婆沙论》第五卷易行品,龙树造,鸠摩罗什译。

《解深密经》〈分别瑜伽品〉,玄奘法师译。

《佛光电子大藏经2018》,佛光山宗务委员会发行

网上书目及文章:

《往生净土论讲记》,印顺导师,华雨集第一册。

《净土与禅》,印顺导师,印顺文教基金会,1998。

《念佛的方法》,圣严法师。

《出离与归返》,潘朝阳着,地理研究丛书第廿六号,国立台湾师范大学地理系印行,中华民国九十年(2005年)。

《佛教走向土地伦理:「人间净土」的省思》,林朝成,成大宗教与文化学报,第五期,2005年12月页59-90。

《净土探究》,大寂法师着。

《无量寿经》之弥陀净土思想及其弘传,高幸里撰,玄奘大学宗教学系硕士论文,民国一O三年一月。

《道绰〈安乐集〉念佛法门的研究》,释修优,中华佛学研究所毕业论文,2003年8月7日。

《弥陀净土往生行因之研究-以昙鸾、道绰、善导为主》,释见杭撰,玄奘大学宗教学研究所硕士论文,民国 94年1月。

《中国初期弥陀净土信仰的开展》,释传彻着,南华大学宗教研究所,民国 94年1月。

《十住毗婆沙论》讲义(上),释厚观编,财团法人印顺文教基金会,2018 年 6 月初版。

《大智度论》之净土思想,释祖仁,福严学生文集。

《大乘不离念佛与往生净土》,释如石,国立台湾大学佛学数位图书馆。

《净土今说》,张澄基着。

参考书本:

《弥勒净土与菩萨行研究》,张曼涛主编,大乘文化出版。

《唯识学的论师与论典》,张曼涛主编,大乘文化出版。

《净土宗史论》,张曼涛主编,净土宗史与宗师,大乘文化出版。

《净土宗槪论》,张曼涛主编,大乘文化出版。

《净土典籍研究》,张曼涛主编,大乘文化出版。

《净土思想论集》,张曼涛主编,大乘文化出版。

《净土思想论集(二) 》,张曼涛主编,大乘文化出版。

《中日佛教关系研究》,张曼涛主编,大乘文化出版。

《净土三经说》,李葛夫编着,香港大学佛学研究中心,「汉文佛典」证书课程,净土三经选讲义,2010-2014年度。

《中国佛教史》,李葛夫编着,香港佛法中心与凯拉尼亚大学合办,文学硕士(佛学)课程,中国佛教史课程讲义,香港佛法中心与凯拉尼亚大学,2017年度。

《无量寿经优波提舍》五念门之修习,张翠兰编着,志莲夜书院,2016-2017学年度(下学期)。

延伸阅读:

带业往生与不退转

往生西方极乐净土是否须发菩提心?


[1]《无量寿经》二卷,晋竺法护译,传为曹魏康僧鎧译,是汉译四十八愿本,为净土三经一论中的其中一经,(大正12, no360)。

[2]《菩萨地持经》卷七〈十七菩提品〉:「所谓五浊:一曰命浊,二曰众生浊,三曰烦恼浊,四曰见浊,五曰劫浊。谓今世短寿人极寿百岁,是名命浊。若诸众生不识父母,不识沙门婆罗门及宗族尊长,不修义理,不作所作,不畏今世后世恶业果报,不修慧施,不作功德,不修斋法,不持禁戒,是名众生浊。若此众生增非法贪,刀剑布施,器仗布施,诤讼鬪乱,谄诳妄语,摄受邪法,及余恶不善法生,是名烦恼浊。若于今世,法坏法没,像法渐起邪法转生,是名见浊。若饥馑劫起,疾病劫起,刀兵劫起是名劫浊。」(大正30, 928c21-929a3)

[3]以下本文将全部采用此《往生论》名称。(大正26, no1524)。

[4] 《大乘法苑义林章》卷六:「佛灭度后法有三时,谓正、像、末。具教、行、证三名为正法。但有教行,名为像法。有教无余名为末法。」(大正45, 344b3-5)。

[5] 《佛说无量寿经》卷二:「其一恶者,诸天、人民、蠕动之类。欲为众恶莫不皆然。强者伏弱转相克贼,残害杀戮迭相吞噬,不知修善恶逆无道,后受殃罚自然趣向⋯⋯故有贫穷、下贱、乞匃、孤独、聋盲、瘖哑、愚痴、憋恶,至有尫狂不逮之属。⋯⋯世有常道、王法、牢狱不肯畏慎,为恶入罪受其殃罚,求望解脱难得免出。世间有此目前现事,寿终后世尤深尤剧,入其幽冥转生受身。譬如王法痛苦极刑,故有自然三涂无量苦恼,转贸其身、改形易道,所受寿命或长或短,魂神精识自然趣之。⋯⋯殃恶未尽不得相离,展转其中无有出期,难得解脱痛不可言。⋯⋯善恶之道会当归之。是为一大恶、一痛、一烧,勤苦如是。」(大正12, 275c27- 276a15)

[6] 《佛说无量寿经》卷二:「佛言:「其二恶者,世间人民——父子、兄弟、室家、夫妇——都无义理,不顺法度。奢淫憍纵,各欲快意,任心自恣,更相欺惑。心口各异、言念无实、佞谄不忠、巧言谀媚、嫉贤谤善,陷入怨枉。⋯⋯臣欺其君、子欺其父,兄弟、夫妇、中外知识更相欺诳,各怀贪欲、瞋恚、愚痴,欲自厚己、欲贪多有,尊卑、上下心俱同然。⋯⋯更相剥害,忿成怨结。⋯⋯世间人民心愚少智,见善憎谤不思慕及,但欲为恶妄作非法,常怀盗心悕望他利,消散磨尽而复求索。邪心不正,惧人有色,不豫思计,事至乃悔。⋯⋯因其前世不信道德、不修善本,今复为恶⋯⋯寿终神逝下入恶道,故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言,是为二大恶、二痛、二烧,勤苦如是。」(大正12, 276a19-b14)

[7] 《佛说无量寿经》卷二:「佛言:「其三恶者,世间人民相因寄生,⋯⋯下有贫穷厮贱、尫劣愚夫,中有不善之人常怀邪恶,但念淫妷,烦满胸中,爱欲交乱坐起不安,贪意守惜但欲唐得。眄睐细色邪态外逸,自妻厌憎私妄出入,费损家财事为非法,交结聚会兴师相伐,攻劫杀戮强夺不道。⋯⋯盗窃趣得欲击成事,恐势迫胁归给妻子,恣心快意极身作乐。或于亲属不避尊卑,家室中外患而苦之,亦复不畏王法禁令。⋯⋯故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言,是为三大恶、三痛、三烧,勤苦如是。」(大正12, 276b18-c3)

[8] 《佛说无量寿经》卷二:「佛言:「其四恶者,世间人民不念修善,转相教令共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语、谗贼、鬪乱,憎嫉善人、败坏贤明,于傍快喜。不孝二亲、轻慢师长⋯⋯难得诚实。尊贵自大谓己有道,横行威势侵易于人,不能自知,为恶无耻,⋯⋯不肯作善,难可降化。⋯⋯无所忧惧,常怀憍慢。⋯⋯寿命终尽诸恶所归,自然迫促共趣夺之。⋯⋯罪报自然无从舍离。⋯⋯故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱痛不可言,是为四大恶、四痛、四烧,勤苦如是。」(大正12, 276c8-26)。

[9]《佛说无量寿经》卷二:「佛言:「其五恶者,世间人民徙倚懈惰,不肯作善、治身修业,家室眷属饥寒困苦。父母教诲瞋目怒譍⋯⋯取与无节,众共患厌,负恩违义,无有报偿之心。贫穷困乏不能复得,辜较纵夺放恣游散,串数唐得用自赈给。耽酒嗜美、饮食无度,肆心荡逸⋯⋯见人有善憎嫉恶之,无义、无礼,⋯⋯不惟父母之恩、不存师友之义,心常念恶、口常言恶、身常行恶,曾无一善。不信先圣诸佛经法、不信行道可得度世、不信死后神明更生、不信作善得善为恶得恶。欲杀真人,鬪乱众僧,欲害父母、兄弟、眷属,六亲憎恶愿令其死。⋯⋯愚痴曚昧而自以智慧⋯⋯不仁、不顺,逆恶天地,而于其中悕望侥幸⋯⋯恶人行恶,从苦入苦、从冥入冥。⋯⋯教语开示,信用者少,生死不休,恶道不绝。⋯⋯故有自然三涂无量苦恼。展转其中,世世累劫无有出期,难得解脱,痛不可言,是为五大恶、五痛、五烧,勤苦如是。」(大正12, 277a1-b4)。

[10]大正12, 276a15-18。

[11]大正12, 276a15-18。

[12]《佛说无量寿经》卷二:「佛告阿难:「十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德愿生彼国。此等众生临寿终时,无量寿佛与诸大众现其人前,即随彼佛往生其国,便于七宝华中自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故,阿难!其有众生欲于今世见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。⋯⋯其中辈者,十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门大修功德,当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛。多少修善、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬缯然灯、散华烧香,以此回向愿生彼国。其人临终,无量寿佛化现其身——光明相好,具如真佛——与诸大众现其人前,即随化佛往生其国,住不退转,功德智慧次如上辈者也。⋯⋯其下辈者,十方世界诸天人民,其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念念于彼佛,以至诚心愿生其国。此人临终梦见彼佛,亦得往生,功德智慧次如中辈者也。」」(大正12, 272b15-c10)

[13]《杂阿含经》卷二十:「当念佛功德,此如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。念法功德,于世尊正法、律现法离诸热恼,⋯⋯念僧功德,善向、正向、直向、⋯⋯堪为世间无上福田。念戒功德,自持正戒⋯⋯念施功德,自念布施⋯⋯念天功德,念四王天⋯⋯如是觉依四不坏净,增六念处。」(大正02, 145b11-c2)

[15]大正15, 297c17

[16]《思惟略要法》卷一:「观佛三昧法:佛为法王,能令人得种种善法,是故习禅之人先当念佛。念佛者,令无量劫重罪微薄得至禅定。⋯⋯先从肉髻、眉间白毫⋯⋯如是相相谛取,还于静处闭目思惟,系心在像不令他念⋯⋯然后进观生身便得见之,如对面无异也。⋯⋯如是种种鞭心,令心得住。心住相者,坐卧行步常得见佛,然后更进生身、法身。得初观已,展转则易。」(大正15, 299a3-28)

[17]《思惟略要法》卷一:「生身观法:生身观者,既已观像,心想成就,捡意入定,即便得见⋯⋯系念在缘不令外散,心想得住即便见佛,举身快乐乐彻骨髓。⋯⋯」(大正15, 299a29-b8)

[18]思惟略要法》卷一:「法身观法:⋯⋯如人先念金瓶,后观瓶内摩尼宝珠,所以尊妙神智无比,无远无近无难无易,无限世界悉如目前⋯⋯常当专念不令心散,心念余缘摄之令还。⋯」(大正15, 299b9-c18)

[19]《思惟略要法》卷一:「十方诸佛观法:念十方诸佛者,坐观东方廓然明净⋯⋯唯见一佛结跏趺坐举手说法。心眼观察,光明相好画然了了⋯⋯如是见者,更增十佛,既见之后复增百千⋯⋯但见诸佛光光相接。⋯⋯若宿罪因缘不见诸佛者,当一日一夜六时忏悔随喜劝请,渐自得见⋯⋯是则名为观十方诸佛也。」(大正15, 299c3-18)

[20]《思惟略要法》卷一:「观无量寿佛法:观无量寿佛者,有二种人。钝根者,先当教令心眼观察额上一寸,除却皮肉但见赤骨。系念在缘不令他念,心若余缘摄之令还。得如是见者,当复教令变此赤骨辟方一寸令白如珂。⋯⋯当从身中放此白光,乃于光中观无量寿佛。无量寿佛其身姝大光明亦妙,西向端坐相相谛取,然后总观其身⋯⋯若利根者,但当先作明想⋯⋯行者若欲生于无量寿佛国者,当作如是观无量寿佛也。」(大正15, 299c19- 300a10)

[21]《思惟略要法》卷一:「诸法实相观法:诸法实相观者,当知诸法从因缘生,因缘生故不得自在,不自在故毕竟空相,但有假名无有实者。⋯⋯得实相者观之,如镜中像,但诳人眼,其实不生亦无有灭⋯⋯深静实相不生邪者,即便可得无生法忍。⋯⋯心想住者,心得柔软,见有种种色光从身而出,是名诸法实相观也。欲生无量寿佛国者,应当如是上观无量寿佛⋯⋯又当观于世间如梦如幻皆无实者,但以颠倒虚妄之法,横起烦恼受诸罪报。⋯⋯又观诸法毕竟空相,而于众生常兴大悲,所有善本尽以回向,愿生无量寿佛国,便得往生。」(大正15, 300a11-b23)

[22]《大智度论》卷二十七〈序品〉:「得是般舟般三昧,悉见现在十方诸佛,从诸佛闻法,断诸疑网;是时菩萨心不动摇,是名菩萨位。」(大正25, 262a20-23)

[23]大智度论》卷二十一〈序品〉「大智度论释初品中八背舍义第三十四」:「如是名号,应当作是念佛。⋯⋯佛身以三十二相八十随形好庄严⋯⋯故视之无厌。見佛身者忘世五欲万事不忆。⋯⋯復次佛持戒具足⋯⋯復次佛定众具足⋯⋯復次佛慧众具足⋯⋯復次念佛解脱众具足⋯⋯復次念佛解脱知見众具足。⋯⋯復次念佛一切智、一切知見、大慈大悲、十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法等。」 (大正25, 215a2-3)

[24]大乘特有的念佛三昧是「般舟三昧」,是指「十方诸佛悉在前立三昧」或「思惟(念)诸佛现前三昧」,是专念现在佛而三昧成就,即时于定中可见现在十方一切佛了了分明。

[25] 《十住毗婆沙论》卷五〈除业品〉:「问曰:但忆念阿弥陀等诸佛及念余菩萨得阿惟越致,更有余方便耶。答曰。求阿惟越致地者,非但忆念称名礼敬而已,复应于诸佛所忏悔劝请随喜回向。」(大正26, 45a19-22)

[26]《十住毗婆沙论》卷五:「是故若诸佛所说有易行道疾得至阿惟越致地方便者,愿为说之。答曰:如汝所说是儜弱怯劣无有大心,非是丈夫志干之言也。何以故?若人发愿欲求阿耨多罗三藐三菩提,未得阿惟越致,于其中间应不惜身命,昼夜精进如救头燃。⋯⋯行大乘者佛如是说,发愿求佛道,重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地是法甚难久乃可得。若有易行道疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便今当说之,佛法有无量门,如世间道有难有易,陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是,或有勤行精进,或有以信方便易行疾至阿惟越致者。」(大正26, 41a13-b6)

[27]见《十住毗婆沙论》卷十二〈助念佛三昧品〉 (大正26, 86a6)

[28]《解深密经》卷三〈分别瑜伽品〉:「由彼影像唯是识故。善男子﹗我说识所缘唯识所现故。世尊,若彼所行影像即与此心无有异者,云何此心还见此心?善男子,此中无有少法能见少法,然即此心如是生时,即有如是影像显现。」(大正16, 698a29-b5)

[29] 参考《净土三经说》,李葛夫编着,香港大学佛学研究中心,「汉文佛典」证书课程,净土三经选讲义,2010-2014年度

[30]同上

[31]《略论安乐净土义》卷一:「若念佛名字,若念佛相好,若念佛光明,若念佛神力,若念佛功德,若念佛智慧,若念佛本愿。无他心间杂,心心相次乃至十念,名为十念相续。」(大正47, 3c17-20)

[32]全名为《无量寿经优波提舍愿生偈注》,又名《往生论注》,以下论文会只采用《往生论注》名称。

[33]《往生论注》卷一:「谨案龙树菩萨十住毗婆沙云:菩萨求阿毗跋致有二种道。一者难行道,二者易行道。难行道者,谓于五浊之世于无佛时求阿毗跋致为难。此难乃有多途,粗言五三以示义意。一者外道相,善乱菩萨法,二者声闻自利障大慈悲,三者无顾恶人破他胜德,四者颠倒善果能坏梵行,五者唯是自力无他力持。如斯等事触目皆是。譬如陆路步行则苦。易行道者,谓但以信佛因缘愿生净土,乘佛愿力便得往生彼清净土,佛力住持即入大乘正定之聚,正定即是阿毗跋致,譬如水路乘船则乐。此无量寿经优婆提舍盖上衍之极致不退之风航者也。」(大正40, 826a28-b11)

[34]《无量寿经优波提舍》,(大正26, 231b11-24)

[35]《无量寿经优波提舍》,(大正26, 230c17-19)

[36]《无量寿经优波提舍》,(大正26, 232b22-25)

[37]《无量寿经优波提舍》卷一:「略说彼阿弥陀佛国土庄严十七种功德,示现如来自身利益大功德力成就,利益他功德成就故。彼无量寿佛土庄严,第一义谛妙境界,十六句及一句次第说。」(大正26, 232a11-14)

[38]《无量寿经优波提舍》卷一:「如是菩萨奢摩他毗婆舍那广略修行,成就柔软心,如实知广略诸法,如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向?菩萨巧方便回向者,谓说礼拜等五种修行所集一切功德善根,不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故,作愿摄取一切众生,共同生彼安乐佛国,是名菩萨巧方便回向成就。菩萨如是善知回向成就,远离三种菩提门相违法。何等三种?一者依智慧门不求自乐,远离我心贪着自身故。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。三者依方便门,怜愍一切众生心,远离供养恭敬自身心故。是名远离三种菩提门相违法故。菩萨远离如是三种菩提门相违法,得三种随顺菩提门法满足故。何等三种?一者无染清净心,不以为自身求诸乐故。二者安清净心,以拔一切众生苦故。三者乐清净心,以令一切众生得大菩提故,以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足应知。向说智慧慈悲方便三种门,摄取般若,般若摄取方便应知。向说远离我心不贪着自身,远离无安众生心。远离供养恭敬自身心,此三种法远离障菩提心应知。向说无染清净心,安清净心,乐清净心,此三种心略一处,成就妙乐胜真心应知。如是菩萨智慧心、方便心、无障心、胜真心,能生清净佛国土应知,是名菩萨摩诃萨随顺五种法门所作,随意自在成就。」(大正26, 232c3- 233a3)

[39]参考《无量寿经优波提舍》五念门之修习,补充教材十一,张翠兰编着,志莲夜书院,2016-2017学年度(下学期)

[40]《略论安乐净土义》卷一:「「中辈生者,有七因缘:一者、发无上菩提心。二者、一向专念无量寿佛。三者、多少修善,奉持斋戒。四者、起立塔像。五者、饭食沙门。六者、悬缯然灯,散华烧香。七者、以此回向愿生安乐。」(大正47, 1c14-18)

[41]印顺《往生净土论讲记》(p.370),华雨集第一册,印顺文教基金会推广教育中心

作者 - 赵锦凤
2014年修毕香港大学汉文佛典课程,现为志莲夜书院修读生。2014年起为佛学星期班导师,2015年第二届佛经选要讲座讲者,曾参加2016年第一届慈宗青年文化节慈宗经律论粤语讲解交流。专栏【法相津涂】作者之一。
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