明觉杂志

悉昙拾趣:五大“四转”(kha, ha, ra, va, a)和五点具足阿字āṃḥ

第246期明觉   文:道观 图:道观、渡边阳介| 2011-05-18
清水寺五大四转五轮塔清水寺五大四转五轮塔
清水寺五大四转五轮塔近照清水寺五大四转五轮塔近照
比叡山五轮塔碑:大日真言五大,从下至上:avarahakha。比叡山五轮塔碑:大日真言五大,从下至上:avarahakha。
高野山伽蓝五轮塔,附hūṃ字。高野山伽蓝五轮塔,附hūṃ字。
高野山伽蓝五轮塔近照高野山伽蓝五轮塔近照
高野山奥之院“五点具足阿字”高野山奥之院“五点具足阿字”
清水寺法华石塔清水寺法华石塔

上集跟读者提及到清水寺境内,地藏菩萨前有一梵网戒经石塔与一梵字宝篋印塔并肩而立。经塔顶上为一五轮塔,按照铭文记载,立塔年代为明和六年(1769),上面刻有表示胎藏大日如来的五大种子字(kha, ha, ra, va, a)和其“四转”。

所谓“五大”,即是宇宙的五种元素。《大日经》(Mahāvairocana-tantra,汉译《大毗卢遮那成佛神变加持经》)里有“大日真言”(avarahakha)的记载,并对其作出详细的注释:

阿字(a)第一命      嚩字(va)名为水

啰字(ra)名为火     [合*牛]字(ha)名忿怒

佉字(kha)同虚空  所谓极空点

知此最真实   说名阿闍梨

《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷5《阿闍梨真实智品》

由此可见“五大”的种子字实出于此,而五轮塔的五大顺序该从下至上,即“地水风火空”。而所谓“五轮塔”是佛塔的一种,自平安时代起在日本成为流行的墓碑造型,“五大”字母分别刻在五块不同形状的石头,从上至下即空为宝珠、风为半月、火为三角、水为圆和地为方,造型特别,在日本各地随处可见。

至于“四转”,就是在“五大”的基础上把各字母作出三种不同的变化。一转是基本型,即字母本身,其所包含的命点(即梵字下笔的第一点)亦称发心点,代表“发心”。二转是长音型,即字母加上长音符号(如a作ā),亦称修行点或修业点,顾名思义代表修行。三转是空点型,即字母加上鼻音符号(如a作aṃ),梵语为anusvāra,以字母上加上一点为标记,密教称作空点或菩提点,代表菩提。四转是气点型,即字母加上送气音符号(如a作aḥ),以字母右傍加上两点为标记,梵语为visarga,密教称作涅槃点,即是究竟涅槃。

换言之,“四转”在密宗的符号语言里代表从发心起,经过修行、证悟以至涅槃的四个阶段。“四转”亦代表“四门”,与“四方”相应:东为发心,南为修行,西为菩提,北为涅槃。寺院里五轮塔一般按规设置。

清水寺内阿弥陀堂和奥之院之间,滴水观音旁还有法华石塔一座。塔底刻有āṃḥ一字。āṃḥ亦称“五点具足阿字”,看来像是前面所说的“四转”同时拼合起来的文字。按照《大日经疏》的说法,胎藏界五佛种子为a,ā,aṃ,aḥ,āḥ,因此这个造型奇特的āṃḥ字实际上代表了胎藏界五佛,亦代表“大日如来”。在日本这个字母同时代表一些特别祭祀的种子字(如“十七回忌”和“三界万灵”),必须看情况才能决定其背后的含义。严格来说这种字母的组合在正规梵语里不会出现,其所包含的密教教义已经超越一般语言或文字学的理解了。

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