這份情係源自佛心，普及眾生；
這片情使宇宙莊嚴，美化人生；
這段情能滋潤大地，安撫生靈；
這種情為智悲雙運，自在無礙；
這法情是至誠關懷，開暢心懷。
上述是一個以「情傳千里」為題的佛學講座精髓，從沒想過僧人會跟大眾談情說愛吧？我們這次榮幸邀得達摩‧灑甘露尊者來宣講佛心法情。
六月十二日晚上七時半至九時，來自馬來西亞的達摩．灑甘露尊者在香港居士林為我們細說佛家的慈悲為懷之法，讓大家了解佛教之恬靜中的溫情，那就是對一切有情眾生施予的「關懷之情」。
引言：
“Caratha bhikkhave carikaṃ bahujana-hitāya， bahujana-sukhāya， loka-anukampāya atthāya hitāya sukhāya deva-manussānaṃ.Mā ekena maggena dve agamitha. Desetha bhikkhave dhammam ādikalyāṇaṃ majjhe-kalyāṇaṃ pariyosāna-kalyāṇaṃ”
「比丘們﹗去吧，爲了大衆的善益與福祉，出於對世間的慈悲，應當賜予人天長夜利樂。比丘們﹗從今後，汝當獨行，不要倆人同行一個方向，四處去宣揚聖法。在傳揚聖法方面，應當於完善的開始、完善的中部、完善的終結，順序來宣揚梵行，成為『佛的僕者、法的使者』。」
這是佛陀在初成道後，於波羅捺斯城度化五比丘後的第五天，在鹿野苑中巧度富家子弟耶舍。隨接著耶舍的五十位朋友也被引度成證阿羅漢，在短短的兩個月的時間內，就湊足了六十位阿羅漢。
佛陀當時對六十位追隨者──大阿羅漢，下了這一份聖旨。於是這批聖者就領旨前往各處去弘揚佛法，這批聖者當時所作的這份任務就是一份源自佛心，普及於眾生的關懷情操。由於不忍眾生受輪迴痛苦之折磨，佛陀就命令這批聖者去執行普度眾生的任務。佛陀的命令是一份使命，是僧眾的任務，因此，僧眾所扮演的角色就是法的使者、佛陀的僕者。這份‘關懷之情’從遠古至今時，都一直在流傳著。從佛住世時到末法之前、從天竺印度到中原大陸、從亞洲到西歐、從人間到天上，它莊嚴了宇宙，美化世間；滋潤了大地，安撫生靈。所以我們必須延續地將此份‘法情’萬古流芳，傳至千里萬里。
問世間「情」為何物？教人生死亦相隨。情令人受牽、生死為情所困。人間有情、有情人間，可見得‘情’與‘人’的密切聯繫。佛家所指的‘有情’是源自於‘薩埵’，即是眾生。由於眾生都是有情識的生命體，故在生活上或生命中起著種種的情感回應。因了這一份‘情識’而產生出可歌可泣的偉大情愛故事，令人生死也相隨。情可累人亦可造就一個人，用得正者可以使個人在生命中得到潤澤，同時帶給社會與他人一份溫馨。相反的，濫用感情，就會製造種下禍殃，累己累人。正所謂︰「自古多情空餘恨」。修學佛法的人，更應當正視情感的發展，而不致於搞到多情、或無情。
佛陀所傳下的‘法情’，是一種高尚的情操，是一份無邊無際的情懷。這種情操，這份情懷，在修習佛法中就是所謂的“四梵住”之法，亦稱為“四無量心”，即慈、悲、喜、捨四法。所謂的‘梵’是指完美、高尚、神聖、清淨之義，即是指修習四種清淨高尚的情操，四種完美行為的規範，四項神聖的情懷。
關懷的定義：「關顧之心懷」
所謂「舐犢情深」，世上每一個角落的眾生，從人類至動物都需要得到關懷。人群社會需要關懷之情，方能締結出一個和睦可親的國度；家庭之中父母兒女間以關懷之情將心聯繫，才感受到家園溫馨。人間有愛，就是人人懂得施予關懷、分享溫情，才可實現一個大同世界。
關懷之類別：
自關懷
「不管他人的過失，他人已作未作事；但先應關懷自己，已作或未作之事。」
真正的關懷是要從根本做起，即是淨化心靈，惟有改善內心的質素才是最徹底的，物質的救濟只能援一時之急，不是治本的良方。佛陀是大醫王，他療治眾生的病患，令離身心的痛苦，得到究竟的安樂。佛陀在世時恆常說法度生，其出發點就是悲憫眾生，關懷之情溢於言表。
佛云：「人應當先調伏自己，然後才教導別人。」所謂的調伏就是人當懂得自愛，曉得自救，方能作諸利益他人的善行。一個不懂自愛的人試問又怎能作好模範，能使人安心附隨而行？要自愛就要自強不息、自我策勵、自我反省。常撫自心問問自己，善心可有？惡習是否已除？修養功夫夠嗎？不要好管他人的過失，只管自己。時常以鏡子回照自己，不斷的反省已作之事，改過遷善；又觀察自己的起心動念，防非止惡。學習深細觀照自己內心的貪、嗔、癡煩惱，時刻警惕自己，不以言語傷害別人，不做越軌的事情剌激他人…。調伏自己是自我關懷的第一步，功夫夠的時候便可以關顧他人。若不諳泳術的話，如何拯溺？因此，為了關懷他人，先自我關懷 ─ 努力提升自己的質素。
他關懷
佛陀教導我人應當擁有一顆赤仁之心，因為我們今天所居住的世間，人與人彼此間都是息息相關，生活在相互相助之下，佛教稱之為眾緣和合而生。試想每日我人所食的、住的、用的、穿的，有那樣是自己做的？如果沒有士農工商，我們能享用自如嗎？從眾緣和合的角度來看，人人是我的善長仁翁、活菩薩。佛陀要我們抱著‘眾生是我的菩提資糧’的態度來看待，故要我們施予關懷之情給眾生。
佛教的布施就是施予關懷的効行法，好施樂善是人文精神的基本。人生的快樂事首推的就是幫助別人，正所謂‘助人為快樂之本’。學佛是要先學做個開心、快樂的人，若不然，終日苦口苦臉，學佛意義何在？布施的方法有眾多，可以自行布施亦可眾人共行布施。而布施的種類亦有多種，其中常聞的物施、法施、無畏施。而關懷就是以物施來救濟貧乏者；以佛法來消除愚昧者；以開導、激勵、撫恤、慰問等無畏施來對眾生施予關懷，引領他們從困境中釋放出來。眾人共行的布施就是透過團體，即使用福利機構作為對他關懷的橋樑。這類機構需要大量人手與物資，致力於幫助有需要的人士，我們應當隨緣盡份予以協助。
關懷的近因︰慈悲的散發
如何關懷呢？就是以慈悲心對待眾生、家人、朋友，給予對方多一點關懷，多一些照應。
慈（Metta）
慈的定義：
何謂慈？慈是給予快樂，是願人得樂的意思。
慈的對治︰
慈是一種能祛除仇視敵意的清涼劑，是一種能充盈內心喜悅的激勵器。
以慈度嗔恚，使自己從火堆裡釋放出來，讓自己浸浴在慈樂之池中。
嗔的過患︰
佛陀曾於「火宅」來譬喻世間諸苦聚集。而救火藥方，莫過於每個人隨順自己的身心流變，對當下的起心動念有所清明覺照，進而及時以善念對冶不善念。如是，每當一個不善念消滅，世間火熾變少一分，而每一善念生起，世界也憑添清涼。
嗔恚之心猶如一片曠闊的沙漠，令寸草難生。
當人心滿懷憤怨、滿胸仇怨之時，就如處於曠野的沙漠中，熾熊辣腳，難以步行。佛說懷嗔恚的人，必然會出現七種心態：
不樂見敵美好
不願敵人好眠
不願敵人得益
不願敵人富裕
不願敵人名望
咒他孤單無伴
咒他不得好死
由於在嗔恚之作崇下，心傾向惡作，就難以使諸功德善法得以生長。
嗔恚之火能溶化一切「無火勝於嗔火」Natthi dosa sama aggi。
森林大火會將整片森林燒毀，但是及時雨亦能撲滅狂火。人若被嗔火焚燒，即使整個人投入江中，或置於冰山裡亦無法止熄內心的怒火。更甚的是這怒火遮眼時，人一時失去理智而鑄成大錯，過後才痛心疾首，這就是經典中所指的：「一念嗔恚起，火燒功德林」。
嗔恚之害甚於一切
食物中毒可以透過醫療得以痊愈。但嗔恚之毒，毒害心性，使人沉淪生死，受諸苦惱。不但如此，嗔毒能醜化個人長相，佛陀言；「醜陋皆因嗔恚重」。人要一副美麗俊俏相，就得多以慈心護膚膏來美化自身。此外，更可怕的是嗔恚是牽連生死之繩索，中國諺語道︰「君子報仇，十年未晚」。試想一個人與人結怨後要背負十年的仇怨包袱，在這漫長的歲月中自我困在嗔恚的火籠中，日夜受諸煎熬，是多麼苦楚﹗故佛說︰「仇恨是生命的毒瘤，它侵害此生也拖累來生，甚至千生百世。」
為了說明嗔之過患，尊者說了一則故事以啟示聽眾︰
佛世時，在舍衛國郊外的一個農莊，有一戶畜牧人家，飼養許多牛只。一日清早，主人要到市集賣牛，就差了僕人牽著一頭牛到市集販賣。
走了一段路，主人覺得有些疲累，需要休息一會，就喚僕人把牛牽到路旁的樹下。人走遠路會覺得累，牛走遠了就感覺口渴，就想走到另一旁的小溪邊喝水。人要往左邊樹下去，牛要向右邊小溪去，於是人牛起了掙扎，互不遷讓，彼此扯拉。主人看到火滾，就走上前幫忙拉，主人拉繩頭，僕人拉繩尾，主僕二人強行要把牛拖往樹下，牛隻的鼻被拉得痛楚萬分，牛在忍無可忍之下使勁向前衝，位於當前的主人被牛角刺個正著，當場死亡。僕人驚慌之下，馬上放手，讓牛喝水去。僕人回復鎮定後，心想如何是好？這個時候他心懷貪念，想到主人死了，牛就歸他所有，把牛賣掉，錢就是他自己的了。於是拿定主意後，就走向牛隻拾起繩子，這時牛喝飽水了，也就乖順地讓他牽著走。
來到市集，尋到買主，交易成功後就將繩索交給新買主，轉身就走。不料剛轉身就聽到背後一聲慘叫，回頭一看，看見牛隻將買主刺死了。原來是牛不識新主人，不願意跟買主走，加上買主的強拉弄痛了牠的鼻子，於是就衝向買主，把他給剌死了。這個突變驚嚇了僕人，過後他仔細思慮，又可以再發一筆財。望著那隻牛，細想牛隻一連殺了二人，擔心牛隻發瘋自己也會受害。於是靠近牛隻時，就一刀把牛宰了，然後在現場就剝牛皮、砍牛骨、切牛肉的攤開來賣。由於鮮肉關係，街坊爭相競買，很快就賣得清光，連最後的牛頭也有買主了。
那個提著牛頭的人趕緊回家，由於烈日當空，加上尚有一段路要走，這時候他覺得有點困倦，當來到山嶺一棵樹下，他就把牛頭掛在樹上，認為那是最安全的地方，然後臥在地上休息，望著那樹上掛著的牛頭，心裡盤算著回去好好的泡製美味的肉骨茶，想著想著也就睡著了。過不久，刮起一陣風，樹枝搖呀搖呀的，掛在樹上的牛頭噗的一聲掉下來，尖尖的牛角正好反轉掉下把睡在樹下的人插個正著，那人這就死了。
這件事傳開去了，人人都在談論著這嘖嘖稱奇的事件。一隻牛在一天之內連續殺了三個人，甚至連那沒有生命的牛頭也可以殺人，真是驚心動魄﹗傳聞到達佛陀耳裡，眾門徒在不解其因之下向佛陀詢問原由，佛陀於神通力觀照一番後，告知比丘們這一椿事牽連到久遠刼時一位經營客棧的老婦人的事蹟。
……在一個傍晚，來了三個遠方的商人，由於城門巳關，無法進城，這三個商人就住進了老婦人的客棧。招待了三個人客後，老婦人就回房休息。睡到半夜時，老婦人被吵聲驚醒，咋看之下，竟是三個住客變成盜賊，在搜竊她的財物。老婦人大喊抓賊，三人急忙衝出客棧，老婦人也追了出去。三人跑得快老婦人當然追不上。追到一半，老婦人心有不甘的咒罵三人，說什麼此筆賬非算不可。在氣憤難平，又無奈下，老婦人唯有轉身回去。由於午夜時分她在回家的路上，邊走邊咕嚕咕嚕的想著一定要算賬，入門時一個不留神就給家門前的門檻絆倒了，馬上斷氣，死前心中仍然惦著︰我要算賬﹗我要算賬…。
因了這口怨氣，老婦人往生畜生道轉世為牛，做牛長達五百世。在這最後一世得償夙願，再遇上那三個來自不同地方的怨敵，雖然他們這一生互不相識，但當下因果成熟了，都同在一天承受果報，被牛殺死。
所謂天網恢恢，疏而不漏，因果報應循環，絲毫不爽。嗔心實在很可怕，老婦人這顆嗔心熾燃長達五百世而不滅﹗佛陀提醒我人︰「以怨止怨無時了，唯以仁慈方能了。」所以說：常熏習仁慈，心懷仁慈，當面對可嗔的境，就可以降伏嗔心，怨結就能解了，也就不會發生駭人聽聞的事件。
嗔的防犯︰
常言道︰外賊易防，家賊難防。嗔意猶如家賊，常伺機會潛入人心，興風作浪，搞亂君心。因此，我們必須學習作個優良、敏銳的消防人，以防嗔火。
佛陀教導四種元素能使我人避免陷進嗔恚的魔網裡。以下是防犯嗔心的方法︰
自我控制（Dama）
自制需要一顆清澈的識覺力，這是要經過訓練的心智方能產生效力。佛言︰ 「嗔恨止息時，自制離欲者，得證悟涅槃。」
一個能控制自己的脾氣，能制止發怒的人，必定有著良好的涵養，這可能是過去世的種子。什麼是良好的種子呢？那就是︰
忍辱
中國人說「百忍成『金』」，但是黃金只會增添人類的貪、嗔、疑，廣造罪業。 事實上「百忍成『佛』」 是正確，且更理想的。世上沒有任何美德比得上忍辱，經云:「忍辱是最高的苦行，容忍是最上的涅槃」，由此可見忍辱是撲滅嗔恚最有効力的消防器。
持戒
在「不忍衆生受諸苦，發心守持清淨戒」的理念下，持戒方才生動、活用及圓融。受戒的出發點是不忍眾生受苦，關懷的情操也就顯現了。例如持不殺生戒就是以慈悲為基礎，不殺生自然就締造了一個安寧與和平的生機給於眾生。
智慧
「嗔是愚人之所好，慧者視之如毒瘤。」智慧能使我們減少許多不必要的煩惱，了解到嗔恚招惹禍害就要盡量避免陷入火海而被火灼傷。
精進
提升覺知防止嗔犯，就要倚仗平時的禪定修習。精進地時刻保持覺醒心與慈悲心，就可以發揮快刀斬亂麻(熄火）的功力。須知道星星之火足以燎原，一個不慎就變嗔，常記著︰「嗔恚火種盛熾燃，勤習慈雲防犯之。」
正見
「己所不欲，勿施於人」，任何人都是怕苦的，所以不要給人家製造苦惱，不要勾心鬥角，彼此生活在清靜的環境裡。發怒是發顛的表現，是要不得的行為，要深信如是因得如是果的自然定律，恆常抱著「正視因果定律，不作嗔恚之業，免招無妄之災。」
慈與愛的區別
佛教向來都受到外教的批評，指責為一個‘無愛’、冷酷無情的宗教。曾經有一回，尊者在英倫小住時，與一位年青侍者在倫敦的地鐵站候車，師徒兩人在車站月台上有講有笑的，忽然殺出一個中年洋漢，帶著驚異眼光的他聽後拼命搖頭並說道︰「不可能﹗這是不可能的。」，尊者看得納悶就問對方為何是不可能。他說︰「據我所知，佛教強調人生是苦，在苦的理念下佛教徒皆抱著悲觀的態度，覺得人生無趣，不重視現實人生，並且毫無愛心。佛教徒都是滿臉的苦 。但看你欣喜之態，真難以令我相信你是佛僧？」尊者聽完，知道他誤解了佛教。佛門的大愛在當地還沒普遍的傳開，所以尊者得為大家詳說一番慈與愛的差別。
愛的定義
先讓我們認識什麼是愛。‘愛’是一種用心去感受，去領納的心態。古印度文稱之為「捌馬」(Pema），佛法中稱有三種愛︰
欲愛（tanhapema）
這是指男女之間的情愛，是由渴愛與貪欲所引生的。
此種愛令人糾纏不清「愛不離，心相繫；欲不斷，塵不出。」
俗愛（gehasitapema）
家庭倫理，友誼、鄉親及寵物之愛。故人有知己或摯友，正所謂︰「同是裟婆淪落人，相逢何必曾相識。」
慈愛（mettapema）
即大公無私的愛心，如博愛。是清淨與聖潔的。《慈愛經》裡稱的慈愛就是佛教徒應當學習的軌範。
愛是一種起伏不定之心，充滿著雜染執著，它包含著企圖與佔有欲，是很有限量的心；慈是一顆柔軟之心，富有仁慈，一視同仁，不分別計較，隨時作無私的奉獻，心量無限。
「猶如慈母愛獨子，奮罔顧身善守護；
吾人亦應依此心， 捨命慈愛諸衆生。」
Mātā yathā niyaṃ puttaṃ
Āyusā eka-putta-manu rakkhe
Evaṃpi sabba bhūtesu
Mānasaṃbhāvaye aparimānaṃ
慈的施展︰
應當抱著「眾生是我的菩提資糧」，恆常以︰
禮敬尊重 ： 禮貌給帶來好感，令人心和。
臉帶微笑 ： 微笑帶來喜悅，令人親切祥和。
問候致意 ： 一聲問候勝於奉承百般殷勤。
如是以三個處世妙方之態度來對待眾生，自然能化解一切怨敵。
要每天擁有快樂的心情，就得作日常功課，早晚念誦以下的句子來祝福眾生，關懷親友，藉此長養自己的慈心︰
Sabbe Sattā： avera hontu，abyapajjha hontu，
anigha hontu，sukhi attanam pariharantu.
願一切衆生︰
心中沒有仇怨，
沒有嗔恨，沒有惱害，
願彼守護自心的快樂，
SADHU!
悲心（Karuna）
「發菩提心者，即發大悲心。」─《華嚴經》
關懷的另一個方法就是擁有一份悲憫他人受苦的同情心，這是一種富有人情溫馨的愛心。在《分別論》中記載︰『比丘﹗云何與悲俱心一方遍滿而住？譬如見一人遭遇逆境惡運而起悲憫，如是對一切有情而悲遍滿。』
悲的定義︰
「言大悲者，謂於有情，利樂意樂，拔除諸苦。」為人消除苦厄，視別人的苦為自己的苦，就是悲憫心懷。
悲的對治︰
以悲度暴戾與冷酷（Nikkaruna）
人心之惡，莫過於心狠毒辣，這一類人我們稱之為暴戾者與冷酷者。有些人見他人受苦心生歡悅，更甚者是見人落難還加以冷語諷刺。落井投石是小人心非君子，是惡人非佛教徒。佛陀在《大般涅槃經》的‘現病品’中稱：『三世諸佛尊，大悲為根本，若無大悲者，是則不名佛。』
悲的施展︰
佛教的大護法阿育王雖也曾經是一個暴君，但當他洗心革面之後，信仰了佛教，整個人都改變了。他致力於修建道路，與種種福利措施，以佛法治國，關懷民生。在晚年時發願朝禮佛陀所到過的地方，所到之處他都立四獅頭柱來紀念，標誌著「慈、悲、喜、捨」四無量心。所謂迷途知返，人人都會有犯錯的時候，一念醒覺即是悲天憫人的心懷。以下是施展悲心的途徑︰
寬恕原諒 釋放自己
有些人，受到別人的指責後就把仇恨放在心頭，很難做到完全寬恕別人，即使能寬恕人，過後想起心中不是味道，仍舊記恨，耿耿於懷，搞到終日脾氣壞、怒火旺盛。
要生活得安逸，少煩惱，無仇怨，就要減輕嗔心，並從原諒下手。原諒別人就是釋放自己，將自己從火籠中拯救出來，不然的話，首先被嗔火燒死的不是別人而是自己。人非聖賢，誰人無過？不要阻礙他人，給人機會、給人希望；凡事包容、凡事原諒；慈悲他人的同時，也就是慈悲自己。
能寬恕侍人，能原諒別人就是擁有包容的涵養。且看豆腐包容鋼刀而不傷刀，一刀下去，豆腐自成兩邊，鋼刀相安無事。同樣的，一顆柔軟的心也可以包容萬物，平安大吉。大家多多參參「豆腐禪」。
謙虛無私 提攜扶持
自大逞強的人，必定是目無尊長，不認輸就會漠視周遭。貢高我慢之心，此心高如須彌山，不能看見自己的腳底下，就會容易被東西絆倒。佛教徒應當學習謙虛以抵銷之，須知一山還有一山高。孔子大聖人都要「不恥下問」，看看自己又是什麼「科料」？逞強會變成專橫，不講道理。自大使人反感、令人唾棄，能對人謙虛就重視他人，不會欺凌及打壓別人，甚至會扶助別人並與人分享，這就是悲心也﹗
感恩憐憫 知足惜福
世上沒白食的午餐，人人須自力更生以謀取生活之需。但個人的力量是有限的，我人每日的衣、食、住、行所需，皆是倚賴他人的貢獻才能享用。在我們四周有著各行各業的人，大家各盡其份，各盡其責地共成這個七彩繽紛的世間，為大眾提供了生活上的利便，試問又怎能漠視他人的奉獻呢？凡事抱持感恩之心來看待之，令人生起珍惜重視，懂得感恩即曉得惜福，曉得惜福就會滿足，有了滿足心中就沒有怨怪，沒怨怪自然就不會作諸破壞之行。
在感恩之推展下就懂得憐憫大眾，曉得珍惜與人的感情；有了悲心，做事就會更積極，努力於建設。
若要生活順心順意，無所阻滯，就得恆常念誦以下的句子來改變自己，善心善意來祝福眾生，關懷一切蒼生，藉此長養自己的悲憫心︰
Sabbe Satta: alabha pamuccantu，
ayasa pamuccantu，
ninda pamuccantu，
dukkha pamuccantu.
SADHU!
願一切衆生︰
免除孤寂，免除損失，
免除責備，免除苦難。
善哉﹗
願大家都能把佛法活學活用，以慈悲莊嚴自己與他人；發揮自、他關懷的功用。我們必須相信佛陀，利用慈悲之法來淨化我人的濁情污意，用慈悲之法來提升我人的俗愛世情，莊嚴自己。這種情為智悲雙運，自在無礙。
尊者千里迢迢的從大馬來到香港傳情，很希望大家將這份關懷之情續傳下去，綿綿不絕的傳至千里萬里，最後並祝福大家。
這個晚上，尊者的演講吸引了在場六十多位居士。感恩尊者，他以道地的、親切的廣東話剖析了佛法的另一面，從輕鬆幽默中娓娓道來，大家都聽得津津有味，心開意解。善哉﹗善哉﹗善哉﹗
我們期盼著達摩‧灑甘露尊者的再度關懷，重臨香江為大眾宣說寶貴的佛法。禁不住問一句︰何日君再來？
日期：2006年6月12日
灑甘露比丘講於香港居士林
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