明觉杂志

我怎样从「无信」至「起信」净土法门

文:关其祯 | 2014-11-19

升道无穷极,易往而无人

印度龙树菩萨依释尊所说的「净土三经」,尤其是阿弥陀佛的第十八愿以「易行道」立「净土」为大乘菩萨教一门,故被认为是净土宗的开宗祖师。此因净土法门的行持非常容易,如龙树菩萨说「称名自归」,即只要行者称念阿弥陀佛的名号,则自然回归至彼佛的真实报土── 极乐世界。但亦因为如此简易而得此大利,净土法门是易行难信之法,如释尊在《阿弥陀经》慨叹曰:「当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。

结果呢?如释尊在《无量寿经》云:「升道无穷极,易往而无人」。行者只要念「南无阿弥陀佛」那么容易,就可以超升至极的弥陀净土,可惜无人能往!何解?很简单,太容易了,令人难以置信嘛!

从佛说《阿弥陀经》,我们得知:有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,一日七日,一心不乱(一心专念),蒙佛接引,即得往生。闻者,闻而生信,即有领纳、信受的意思。何以有人一闻即信阿弥陀佛及其名号,又有人闻如不闻,如聋似哑呢?佛经有解释。


无信者与深信者,反应不一

净土宗宗祖善导大师在《观经四帖疏》引经言:「若不乐信行者,如《清净觉经》(卷四意)云:『若有人闻说净土法门,闻如不闻,见如不见;当知此等,始从三恶道来,罪障未尽,为此无信向耳。佛言:我说此人未可得解脱也。」此《经》(平等觉经卷四、大阿弥陀经卷下、大经卷下意)又云 :『若人闻说净土法门,闻即悲喜交流,身毛为竖者,当知此人,过去已曾,修习此法,今得重闻,即生欢喜,正念修行,必得生也。』


由此可知:

(一) 闻说净土法门者,因根性不同,故闻信的情况各异,由一闻「无信」至一闻「深信」,中间一闻「起信」、一闻「疑信」,一闻「浅信」等等。

(二) 如上述, 一闻「深信」此法者,不只宿世曾修习一般佛法,而且一定曾修习净土法门,即曾念佛,特别是称念阿弥陀佛名号,种下深厚善根。今生得以重闻此法门,才有此「悲喜交流,身毛为竖」 的反应。

(三) 相反地,「无信」此法者因有罪障,苦报未尽,还不知不觉地流转生死,未曾有求出离之心,故无出世善根,故言「从三恶道来」,才有「闻如不闻,见如不见」的反应。


我怎样从「无信」至「起信」净土法门

回想自己学佛的心路历程,自小对生命有好奇心,对人生意义感到迷惘,对生死问题充满疑惑,不知生从何来,死往可去,因此有一种求知欲,欲了解生死是什么一回事。踏入不惑之年,我辗转有缘接触佛法,解开我心中疑结。我拜服释尊的智慧及慈悲,终于发起初心,接受佛陀为我的终身老师,并归依三宝。我踏入佛门,由「无信」的门外汉至「起信」的入室弟子。 二十多年来,我于佛法中闻而思,思而行,在疑和信、迷和悟之间渐次增长信心和智慧,乃至时节因缘到来时,即能触境而体悟及立信。例如,我由最初不信轮回,突破思想障碍而起信,又由相信现世因果延展至三世因果,再由世间法 (有为法) 超越至出世间法 (无为法),乃至面不可说、不可思、不可议的实相法,我亦不生疑谤。释尊在净土三经说极乐世界是有,我亦信知是有。佛云亦云,因为我深信释尊所说的话。读经只为「愿解如来真实义 ,解与不解,我亦不生疑谤。

净土三经看似没有什么深奥玄妙的教理和名相,易读易解,正因如此,若将净土三经与其他大乘菩萨经典相比,混在一起来研读,则产生不少疑难。这是一般佛教徒普遍遇上的问题,而未能深信净土法门。

辗转间,我有幸恭读慧净上人的净土宗书籍,今生得闻善导大师的净土思想,当下如沐春风,心开意解,正如《观经》的韦提希得闻弥陀净土法门,当下起信而得忍 ── 喜忍、悟忍和信忍。善导大师在《往生礼赞》云:「敬白一切往生知识等:大须惭愧!释迦如来实是慈悲父母,种种方便,发起我等无上信心。

我生起这个「念佛必生」的信心,似是一闻即信,实则我「过去已曾修习此法,今得重闻,即生欢喜」 ,因此必须「正念修行」,一心专念「南无阿弥陀佛」,不可以再次杂疑,不容再错失此出离三界生死的难得机遇!南无阿弥陀佛!

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