明觉杂志

时时修行、修行处处:「如果我是佛陀」的进路和方法

文:章冰 | 2020-06-11

日常生活裏,遇到别人謾骂,你会怎样应付?会立即回骂、用语言把对方击倒?怒上心头却不敢反唇相稽? 

笔者想到佛陀的一次经历。那一年,佛陀到了舍卫城,住在只树给孤独园。一天,有位年轻的婆罗门登门,指摘佛陀引导他哥哥出家,不停地气愤的指骂。你猜佛陀怎样做?佛陀心平气和听完婆罗门的发泄后,反问说:有人到访,你准备了餐食招待,如果客人没有吃,那么留下来食物归谁?婆罗门想也没想就说,自然还是归他自己。佛陀就说:「你来到我处,对我粗言謾骂,但我没有接受,那么你刚才那些謾骂,算是归了谁呢?」婆罗门回答:「虽然你没接受,但都已经归于你。」佛陀继而说出一番道理来:「假如你骂我,我又来回骂;你向我动怒,我也向你动怒;你打我,我也打你作报复,那我就接受了你的挑衅。反之,如果从来没有回骂、没有理会对方动怒、没有还手,就从来没有接受过了。」(《杂阿含第一一五二经》、《相应部第七相应第二经》等都有记载。)

这正是佛陀的智慧。遇到挑战和困难时,我们曾否使用「如果我是佛陀」这种思惟来应付呢?

近代佛教界有一位着名居士沉家祯先生。他有一篇短文,名为「五种可以随时随地修行的方法」。在这文章中,居士提出「将你自己比作佛」的修行方法。

居士首先赞叹佛表现出大智大悲的人格。在是理智和情感上,佛同时达到圆满境界。沉居士充满信心的指出,人人本具与佛同样的本性,只是受了外境影响,以至本性被埋没了。这种「将你自己比作佛」的修行方法,首要是经常提醒自己,必须向「开显本具佛性」这方向一直努力。

沉居士举例说,我们将要发怒时,应要立即提起正念,反思瞋怒是不是顺乎佛性呢?我们要设身处「佛」的想:如果佛陀处于这种境况中,会怎样回应外来的刺激呢?

必需承认,我们没有佛陀的境界,但我们可以效法佛陀的言行,以「开显本具之佛性」作为努力目标。久而久之,面对激发我们瞋怒的外境时,便不会像平常人容易肆意发怒。居士劝勉我们把「仿效佛陀」四个字放在心裏,言行便会与佛法相应。 

总括沉居士的经验, 我们要懂得赞叹佛陀、 对人人本具佛性充满信念、对不同环境总是想到「设若我是佛」,思惟「面对这事佛陀会怎样反应」。 其实这就是一种「正念」, 把这正念坚持下去就是修行。

要好好持行「如果我是佛陀」 这种修行方法, 必先具备一个条件,就是熟悉佛陀的一生言行身教。要熟悉佛陀,必须在学习佛教经律论之外,尽力了解佛陀的行仪、抉择、说话、处事等,也有人以「佛陀的本怀」形容佛陀广渡众生的精神。

要了解佛陀,当读佛陀传记。不同国家共出版了多本现代版的佛陀传记。本文不会一一引述了。在这裏只简介三种中文写的古籍,有心参考的佛弟子可自行参酌。

第一本是《释迦如来成道记》,共有两卷,是唐代王勃所撰,现收在卍续藏第一三○册。本「记」叙述佛陀一代教化事迹,以及释尊入灭后教法弘通等事。唐代道诚法师为本成道记作注,也共有两卷。

第二本是《佛所行赞》,原是有关佛陀生平的一部梵文史诗,传为马鸣菩萨所着,约于公元200年代出现,公元420年由北凉昙无谶译为中文。本书梵文本十七章,记载佛陀早期的生活,直至觉悟之时。中文译本则有二十八章,记载了佛陀一生的完整经历,头十四章与梵文版本吻合。本行赞可与汉译的《长阿含经》相关部分一并阅读,而且行赞所记一般被认为比《长阿含经》更为平实。

第三本是《释迦谱》,由梁代僧佑所撰,现收于大正藏第五十册。这本「谱」的内容,广泛引用大小乘经律,记载了释迦族世系的传说、释迦佛一生的事迹,以及佛入灭后到阿育王时代佛法的流布。本「谱」内容包括三十四项叙述,附加僧佑简单见解,典据和引文则十分清楚,对后世撰述佛传具有示范作用。

星云大师曾说,读佛陀的本传,「设身处地思惟佛陀的言行、用心,甚至佛陀的生活、待人」,才能尽量深入认识这位天人之师。大师还引述自己寻找佛陀的经验:曾经六次前往印度,在菩提迦耶的大塔边跪拜、经行、沉思和默想; 也曾在竹林精舍、鹿野苑和灵鷲山等地方感受佛陀说法。

以上种种的经验,不是人人都有机会做到。重要的是,如果我们发心修行,并愿意时刻思惟「如果我是佛陀」,这一种正念便能护持我们时时修行、修行处处。

 

 

 

延伸阅读

寻找看不见的佛陀

分类 :
作者 :
评论 :
    回覆 :
    姓名 : *
    内容 : *
    验证码 : *
     
    本人已细阅佛门网网站的网站使用条款私隐政策
    分享到