明觉杂志

法相津涂
与友人谈起,说到佛教的名相众多,便有疑问,为何学佛要拉上这么多的名相呢?不可以绕过名相直入吗?以丁福保的《佛学大辞典》为例,里面包含了不下二万多个佛教词汇,当中不少是专有的名相。所以说起来,学佛的名相数目,如不上万的,也以千计。故而真的是名相众多,所以颇值一谈。
文:蒋锦兆| 2018-06-22
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佛学智慧
法相津涂
笔者在上一篇文章,简略说明了佛教的善恶内涵是有终极理想的面向,与世俗的道德善恶观念有根本的不同,然而佛教在世间,对于世间所期许的善恶模式担当着融摄的角色。这里,尝试再为大家略说佛教对世间善恶所给予的定位,以及实际应用的可行性。
文:黄笑凤| 2018-06-08
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法相津涂
因陀罗是印度吠陀神话中的雷神,骁勇善战,位居诸神之首。在佛教中,他是欲界三十三天之主,又称「帝释天」。因陀罗网是指他宫殿里用珍珠做网目(即网结)装饰所悬挂着的网,亦叫「天帝网珠」 。
文:吴炳荣| 2018-05-25
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法相津涂
《解深密经》为瑜伽行派所依六经之一,是研究瑜伽行派思想的重要文献;亦代表了唯识思想的源流。部分学者认为此经最早形成时,各品是先后、独立地流通的,后来以「解深密」这个主题为中心,而被编集起来,成为《解深密经》。由佛陀悟道、说法、入灭、《四阿含经》的部派而发展到小乘有教和大乘空教,亦逐渐形成大、小乘不同派系之间强烈对立的矛盾。小乘人斥大乘非佛说,而大乘更称小乘人为「焦芽败种」。根据学者的考证,《解深密经》出现的时间应该在《般若经》之后,也就是处于这种大、小乘对立的时期。
文:郑紫薇| 2018-05-11
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法相津涂
佛学智慧
唯识要义在于万象森罗,亦即所谓法相,均是由识所变现。
文:吴国宁| 2018-04-27
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法相津涂
印度约在西元三世纪,即佛灭后七百年,有关如来藏说的经典流传出来。在佛教史上,这些经典属于后期大乘佛教,提出众生与佛有共同的体性:如来藏、佛性、真常我、真常心等,说明众生依此而有成佛的可能性。 印顺导师将此学派称为「真常唯心」系。此系传到中国,受到高度的重视,更在中观、唯识以外,成为中国佛学的主流,如华严宗说「性起」、禅宗说「见性成佛」、天台宗说「性具」,都是以「性」――「如来(界)性」、「法(界)性」为宗本的。虽然此系以经典为主,但是亦出现重要的论典,如《宝性論》和本文引述的《大乘起信論》。
文:黄首钢| 2018-04-13
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法相津涂
求学时,曾经在佛学课本上看过一句很有意思的说话「见山是山,见水是水;见山不是山,见水不是水;见山还是山,见水还是水」。当时,老师讲解很精彩,令我印象非常深刻,亦铭记于心。随着历练渐多、学习佛法的日子久了,对这句话有了更深刻的领悟。
文:姚雯雯| 2018-03-30
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佛学智慧
法相津涂
修习大乘止观的目的,是透过心的「专注力」(「止」)及「智慧力」(「观」),使我们能够在两种束缚(「相缚」及「粗重缚」)中解脱出来,熄灭烦恼,成就智慧,利益自他,离苦得乐。而欲修习止观者,需先发起坚决的愿心(「大菩提心」)及要以佛的教法(「法假安立」,即「十二分教」)来作为修习止观的依据。
文:李嘉伟| 2018-03-16
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法相津涂
前文 既述佛教实有建构伦理学的必要,则其纵然在这一问题上似面对困难,佛教还是要设法解决。否则,有着困难但不能解决,便无异于承认自身理论的不足。幸佛教在解释如何回应伦理上的议题时,实有详细的论述,丝毫没有含糊的地方。
文:赵敬邦| 2018-03-02
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法相津涂
一切众生皆可成佛便成为汉传佛教共同承认的命题。虽然在此之后对佛性之讨论仍方兴未艾,如佛性是当有?还是本有?三因佛性是哪三因?但都是在一切众生皆可成佛的基础上而发挥的。
文:麦国豪| 2018-02-16
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