明觉杂志

浅略谈《八识规矩颂》(三)——第七识

文:吴炳荣 | 2021-04-23
(图:Pixabay)(图:Pixabay)

接上文

第七识

颂文:

带质有覆通情本,随缘执我量为非;八大徧行别境慧,贪痴我见慢相随。

恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷;四惑八大相应起,六转呼为染净依。

极喜初心平等性,无功用行我恒摧;如来现起他受用,十地菩萨所被机。
 

第七识又叫末那识(梵文manas-vijñāna),意思是思量,为了不和第六识(意识)混淆,所以用音译。如果用现代语言来说,末那识相若于现今我们叫「自我」(ego)的东西。「自我」这个概念在哲学、宗教和心理学都有略为不同的解说。弗洛伊德[1]认为自我除了能主宰我们日常行动的意识外,还有一部分是潜意识;在他的心理动力学分析中,「我」有自我、 本我和超我。现在让我们看看唯识家对此末那识的认知又是如何。

带质有覆通情本,随缘执我量为非

此颂文开宗明义地说明第七识的性质是有覆无记性,属带质境,是「我执」的根源;因为错认有我,所以是非量。三性、三量和三境[2]已于前文中解释过,而末那识缘第八识的「见分」而执为内自我,故为带质境。这裏将稍为解释一下唯识家的「见、相」二分说。在唯识理论中有所谓的一分说、二分说、三分说和四分说。所谓的一分二分等,是指用多少分来表示心识的结构。前文中介绍了心王和心所,八识主体每个都是心王,心所是随心王引领而显示出来的表现。大部分唯识家都认同最基本的二分说,即见分和相分此二分。譬如眼识心王,要能产生眼识就需要有能见的主体(即眼睛),以及所见的物件;前者是见分,后者就是相分,即物件的形相。所有识都可分作此二分。末那识的见分,随其所缘境(第八识的见分)辨析为其相分,这就是我们现在称之为自我的东西。因为是以心缘心,由推度计度而得,所以是带质境。末那识的特性是执着自我,因此覆障解脱,但又因为没有抉择善恶的能力,所以归于无记性,说之为有覆无记。末那是第六识的根,即意根,一如眼睛是眼识的根一样;而第八识阿赖耶是生死根本轮回的种子识,故又称为根本识。第七识末那与第八识阿赖耶识互为依持,故此末那匀为第六识及第八识所依,所以说通情本。《八识规矩补注证义》如是解说:「通情本者,释带质境;第七见分是能缘心,恒起执故,故名为情。第八见分是所缘境,为本质故,故名为本。中间相分,从两头生,故名为通。」[3]末那恒起执我,在佛教「无我」的教义下,这当然是不正确的,所以是非量,是受污染的识。

八大徧行别境慧,贪痴我见慢相随

末那经常相随的心所包括八大随烦恼、五遍行心所、别境心所中的慧,以及根本烦恼中的贪、痴、慢和恶见,恶见又可称为我见,因这都是由我而来的计执,总共十八个。列出来就是:掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知、作意、触、受、想、思、慧、贪、痴、慢和恶见。或有读者会问,为甚么没有了根本烦恼中的疑和瞋呢?这是因为末那执我,爱之极深,对自己不会生起疑惑和瞋恚,所以不会与这两心所相应。又善心所是纯净的,故与污染的末那识不相应。至于其余心所,因为末那是无记性而又不造业,所以中随烦恼、小随烦恼和不定心所都与它无关。又因末那唯缘现境,故此无欲、胜解、念和定心所。这些《八识规矩补注》都有解释,读者可自行参考。

恒审思量我相随,有情日夜镇昏迷

因为第七识不间断地执赖耶识的见分为我相,在未见道之前,有情众生日日夜夜都有如处于昏迷之中,流转生死,不得出离。末那识特别之处是恒审思量,前五识不恒不审,第六识审而不恒,至于第八识则恒而无审。第六识虽有我执,但有间断,且与外境相连;第七识则恒执我,只缘赖耶,以心缘心,故称为内自我。 与第六识比较,末那只缘现境,不似第六识能缘三世过、未、现,加上相应心所较少,所以是有限能力的计度分别。以计度分别的强弱来说,第六意识,最为强盛;但第七识则恒久不断。

四惑八大相应起,六转呼为染净依

四惑者,即前颂「贪痴我见慢相随」中的我贪、我痴、我见和我慢。我贪相当于我爱,我痴即无明,我见是我执,我慢即倨傲,傲心高举不下;尤其是聪慧的人因比常人能力更强,都容易起慢心,十分难对治。八大者,八大随烦恼心所是也。此四惑八大与末那相应生起。第七识又叫染净依,箇中原因是因为前六识纵然修善,但在第七识转识成智之前犹有我执,不尽清静,是有漏善;要待第七识转依之后,我执遣除,前六识方得成为无漏,此所以前六转识呼末那为染净之所依了。转识者,是因为由前六识加末那都是依根本识赖耶而转生,故名为七转识。未得道前,轮回是由妄识转妄识;如果能转识成智,则是转妄为真了。当末那转依,是为出世末那,虽然恒审思量,但此时思量的就是无我。据《唯识方隅》所言,修行者于见道之后,成佛之前,在定中入观时,此前七识是无漏性,但出观后,仍是有漏性,因性有转易,故名转识。

极喜初心平等性,无功用行我恒摧

又是以圣者的角度来说第七识了,极喜指欢喜地,是十地菩萨中的第一地,亦可叫极喜地。十地菩萨,地地皆有入、住、出的三个心位,第一地的入心位名为初心,末那识在此初得转依,转为「平等性智」。一如第六识要修到十地中的第七地才能转为纯正无漏的「妙观察智」,第七识也要在第八地才能转为较高阶的平等性智,第八地的菩萨能任运自转地以修行来的自然力永断倶生我执,称之为无功用行[4]。此便是《成唯识论》中所说的「六七因中转,五八果上圆」的现象了。六七两识由初地发起道相,分别要在第七地及第八地才能成就无漏的转识成智和断灭俱生我执。至于五八两识,则要到佛果位才能圆满[5]。由于第七识没有闻思的加行力,故不能自成无漏,箇中原因是末那有覆无记,唯具俱生惑,不具分别惑,缘境时心随境转,无力断惑。而第六了别识受惑障,故非具大决心力者,不能断惑;此所以见道之难是在于人不能放弃贪瞋痴,须以大愿力行戒定慧,才能出离生死流转之流故。第七识要借助强大的第六识修行,到见道后才能转依,故意识于第七地先达无漏妙观察智,末那继后在第八地达较高阶的平等性智。当污染末那转为出世末那之后,再无我执,前五识和第八识就可往后臻至完满了。末那转为平等性智后除了无我之外,还视众生一切平等,诸法苦乐功德等一切平等,故谓平等性智。

如来现起他受用,十地菩萨所被机

上颂说末那在第八地转为较高阶的平等性智,是为中品转依;但事实上末那的圆满还是要在第十地才得成就。所以严格地说,六七虽然因中转,但五八果上圆之外,还有第七识。在第十地的第七识为上品转依,此时它就可以成就佛的「他受用身」。在论及前五识时,曾经说过佛有三身,他受用身属于报身,报身是佛因修行成正果之后的酬报,可再细分为自受用身和他受用身。自受用身受用广大法乐,他受用身居净土,现大神通,为初地以上菩萨说大法。「机」在佛法是指开示的对象。佛陀应机说法,表示他会因应对象的根性而说受者能明白的法,换句话说,即是因材施教。佛对有情众生说法是示现变化身[6]转法轮。但他受用身的说法对象是十地菩萨,说的是深邃的法,谓之大法。十地菩萨所被机就是上述的这个意思了。至于甚么只有地上菩萨才能受此开示呢?除了说的是大法外,还有因为地前行者未证真如,仍有人相,所以未能见到如来的他受用身之故。
 

(待续)
 

参考
 

《八识规矩颂讲记》(圣严法师)

《八识规矩颂讲记》(于凌波)

《八识规矩颂讲记》(演培法师)

《八识规矩颂释》(王恩洋)

《八识规矩直解》(明•智旭)

《八识规矩补注》(明•普泰)

《八识规矩补注证义》(明•明昱)

《唯识方隅》(罗时宪)

《唯识学概论》(韩廷杰)
 


[1]弗洛伊德(1856年5月6日-1939年9月23日),奥地利心理学家、精神分析学家、哲学家,精神分析学的创始人,二十世纪最有影响力的思想家之一。

[3]笔者认为另一解可视为通于第六识的情和第八识的本,第六识相应所有五十一心所,与情相关是一定的;而第七识当然亦参与其中,故说通。

[5]可参考法相津涂〈六七因中转,五八果上圆〉一文。

作者 - 吴炳荣
退休人士,前天文台高级科学主任。香港大学佛学硕士,正就读汉文佛典证书课程。现兼职香港城市大学社区学院客席讲师。佛学初哥,对追求真理仍抱无限热诚;诸法实相,我所欲也!
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