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为何渡己必先渡人?

文:陈沛然 | 2015-01-09

面对捐钱救灾之请,有些人会说自己没有足够能力,

所以暂时不会捐钱,然后说等到赚够钱之时,自然会捐钱救灾。

但观察下去便会看到,这些人生活依然没有改变:

零食照吃,新衫照买,的士照坐等。

真的令人感到有些失望。

这些人依据佛教的道理来说,其修行也是先修小乘,

自渡之后,才能修大乘广渡他人。

故此,有人说:若自己未做好,何以渡人?若自己生活条件不足够,何能有余钱赈灾?

如何回应如此之「伟论」?

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原本捐不捐钱助人,此乃各人自行发心之决定。

若本着佛教慈悲之心,受到感动,则可发心捐款,

不论多寡,也算是尽了一番心意。

若是无心,则谁也勉强不了,就算是敷衍应酬了,其实捐了款也不算尊贵。

现在的问题是:到底在什麽情形之下才有资格捐钱助人?

是否真的自己有了足够能力,才能捐助?

若不捐助,则表示自己能力不足?

如何才算是能力充足?

多寡才算是生活足够?


多有多捐,少有少献

其实,人要捐款救人,则什麽情况之下亦可捐,不论生活现况如何。

布施一元、两元支持卖旗筹款,此又何须等到有足够的生活储备?

根本无所谓能力充足或生活足够的问题。

多有多捐,少有少献,好过无布施。

人的欲望无穷,但有些欲望可暂时止息,

例如吃零食之习惯、坐的士之方便、买新衫之兴趣,

还有其他衣食住行、吃喝玩乐等之欲望,

减少一两次消费,

并不危害个人之生存。

将省下来之钱,用以赈灾救人,有何不可?

谁能阻挡?

若有阻挡,则只是自己找借口,只是自己无心而已!不必砌辞狡辩。

有些佛教徒也以先修小乘为借口,由此大条道理而不理他人,

不助别人,却说自己先修好自己,才有能力帮人,

故此视芸芸衆生如无物。

如此恰当吗?当然不!


通过渡他来増强自渡

若要自渡,则亦需要渡人。

修行需「自渡」与「他渡」同时进行,

「自渡」与「他渡」互动:通过渡他来増强自渡,

自渡强化了之后,则更能渡他。

自渡与渡他在无穷之辩证历程之中互相影响而层层升进,

往更高更圆满的境界。


能否纯粹自渡而达圆满境界?

不可!

圆满境界是无我的,不自私的,不自我的。

若一开始,目光只落在自身身上,人不能从自我之空间超脱出来,

此只是自我自私地自修,如此自私,如何能修至圆满?

此乃在原则上说不通的。

若只是自我自渡,此则不是圆满境界,

人不单是自我自渡,而同时需要渡他。

由渡他来提升自己,通过助人来增强自己的能力,

由此反过来完成自渡之圆满,

而非纯粹单单自渡,然后才渡他。

基于胸襟狭窄之缘故,欲想先纯粹完成自渡,

再进行渡他,此乃永不可能!

故此《优婆塞戒经》说:

「自利益者不名为实,利益他者乃名自利。」(〈自利利他品〉)

又说:「不念自利,常念利他,身口意所作诸善,终不自为,恒为他人。」(〈名义菩萨品〉)

我们不单只要利己,还要殷勤地利他:

「犹如奴婢事其主, 利于众生亦如是。……昼夜勤行利他行,利己内心无我相, 如母爱子常卫护 , 寒暑虽苦心无倦。」《佛母宝德藏般若经 . 聚集品》


君不见阿弥陀佛之悲愿:众生不成佛,自己则不愿取正觉成佛!

君不见地藏王之弘愿:地狱不空,誓不成佛!

此乃渡己必先渡人之最佳典范。

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