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生命的本质:十二因缘论

第318期明觉   文:道然法师| 2013-12-25

缘起论是佛学的根本思想,也是原始佛教伦理思想的基本理论。世间一切法(一切现象)都是主因助缘互相依赖、互相和合的因果关系。在原始佛教时期,关于因缘法的偈子广为流行。着名的有:


诸法因缘生,还以因缘灭。
我佛大沙门,常作如是说。


并一步发展为三法印:“诸行无常,诸法无我,涅槃寂静。”(262经)因缘法成了佛教中抉择“见”最锐利的武器。《杂阿含经》的《见相应》中对此有很多记载。由此对于生命的认识观点是十二因缘论。近代的学者们一般都概括为“业感缘起”,即主要从十二因缘论述宇宙生命现象。


根据巴利语律藏《大品》和《小尼迦耶》的《自说经》记载,佛陀在尼连禅河边菩提树下成道后,在第一个七日坐禅的结束之夜又重新思惟缘起说,一切缘起,一切缘灭,一切缘起缘灭。《杂阿含经》287经中,佛陀以十二因缘详细分析了生命流转和还灭的过程。经中言:


生有故老死有,生缘故老死有,如是有、取、爱、受、触、六入处、名色。何法有故名色有,何法缘故名色有?……我复作是思惟,何法无故行无,何法灭故行灭?即正思惟如实无间等,无明无故行无,无明灭故行灭,行灭故识灭,识灭故名色灭,名色灭故六入处灭,六入处灭故触灭,触灭故受灭,受灭故爱灭,爱灭故取灭,取灭故有灭,有灭故生灭,生灭故老、病、死、忧、悲、恼苦灭,如是如是纯大苦聚灭。


在对十二因缘法的思惟中,最突出的内容是细致分析了生命的流转与还灭的全过程,突出显示了佛陀对解脱生命痛苦的关怀。十二因缘是无明(贪瞋痴等烦恼为生死的根本)、行(造作诸业)、识(业识投胎)、名色(但有胎形六根未具)、六入(胎儿长成眼等六根的人形)、触(出胎与外境接触)、受(与外境接触生起苦乐的感受)、爱(对境生爱欲)、取(追求造作)、有(成业因能招感未来果报)、生(再受未来五蕴身)、老死(未来之身又渐老而死)。


先是无明的生起:痴暗不明,不知真实,具体指不明缘起、无常、无我及善恶因果等真理。无明生起,行的习性反应就生起,行是由贪爱、瞋恚、愚痴引发的身口意的习性反应,不论善业恶业都将引向苦的道路。行生起,心识就生起。心识,有明了、认识和分别的意思,是心对境象认知和执持的功能。心识生起,心(名)和身(色)就生起,缘于识而有身心。由主观的我与客观的对象相互交涉对待而成世界,就是佛经中说的“识缘名色,名色缘识。”名色生起,眼耳鼻舌身意六根就生起。六根生起,接触就发生。当与外境接触后,就生起苦乐的感受。缘于苦乐的感受,对境生起贪爱或瞋恨的喜欢或不喜欢的爱欲。喜欢不喜欢的贪爱瞋恨一旦生起,执取就发生。取是强化了的贪,执取产生错误的我、我所的观念。未来的业有、存有形成,生就开始。缘于业有而再受未来的五蕴身心,招未来的果报。缘于未来五蕴身心,又会渐老渐死,而有身心的忧悲苦恼。以业有为缘,生起未来的生命,老死又是生命不可避免的结果,有生命就有老死忧悲苦恼。这就是十二因缘显示的生命本质。


延伸阅读:

《杂阿含经》,大正新修大藏经第 02 册 No. 0099。

陈燕珠着:《佛法要义》,北京市:宗教文化出版社,2003年。

释衍空着:《正觉的道路——智者的足迹和开导》,北京市:宗教文化出版社,2007年。






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