明觉杂志

皈依也多谢?──兼论藏传佛教的皈依观念

文:Lozang Hau | 2014-09-17
格鲁派皈依境。皈依境是行者修诵皈依文时,观想在自己前方的三宝、三根本大集合。很多大德都提醒,不要把世间鬼神观想在皈依境中,否则即可能违犯皈依戒。图下绘有梵天、帝释、四大天王,由于都是世间护法,故被绘于净土宫殿围墙之外。格鲁派皈依境。皈依境是行者修诵皈依文时,观想在自己前方的三宝、三根本大集合。很多大德都提醒,不要把世间鬼神观想在皈依境中,否则即可能违犯皈依戒。图下绘有梵天、帝释、四大天王,由于都是世间护法,故被绘于净土宫殿围墙之外。

藏  文:སྐྱབས་སུ་མཆི།
罗马拼音:kyab su chi
汉文意译:皈依;万分感激

(按:k为不送气清音,念如普通话的g;kyab su chi音近粤语「甲淑痴」。)

之前笔者介绍过藏语中「多谢」的两种说法:「大悲」和「大恩」, [1]都跟佛法概念有关;此外还有一种更高敬意、更客气的表达方式:སྐྱབས་སུ་མཆི།(kyab su chi),字面直译是「皈依」,同样与佛法相关。

我们经常会听到藏人念诵la ma la kyab su chi(皈依上师)、sang gye la kyab su chi(皈依佛)、choe la kyab su chi(皈依法)、gen dün la kyab su chi(皈依僧)。以kyab su chi向人致谢,则是比喻对方帮了自己很大的忙,就像成为了我的皈依处或依怙主。这时kyab su chi在汉语应该意译作「万分感激」之类。


为何要皈依上师?

读者也许留意到,汉传佛教一般说皈依佛、法、僧「三宝」,为何藏传佛教多出一个皈依上师呢?

盖因藏传佛教很重视敬师,认为我们没福缘亲见佛陀,端赖上师才有机会闻法,更必需上师授权、引导才能修习殊胜的密乘,故须皈依上师。

不过,部份弟子误解藏传佛教主张上师高于佛陀,以讹传讹,遂导致其他传承误会藏传佛教背离佛祖、个人崇拜……

格鲁派宗座法王于《供养上师法‧乐空无别》经验引导中指出:「虽然事实上无与三宝分离之上师,上师正摄于佛或僧之中,然因上师乃三宝之引见者及能令我等心中得三宝之加持,故最初特别皈依上师。」

事实上,藏人说的是「敬师如佛」,从来没说「师胜于佛」!佛陀已经是最圆满的觉者,上师即使开悟了,充其量等同佛陀,总不可能更胜佛陀,否则即意味存在着比佛法更殊胜的教授。《供养上师法‧乐空无别》经验引导曰:「汝不应视上师为较佛尤胜之士夫。我有位西方朋友,他曾告以朝圣途中有人真视上师为更胜于释迦佛本身者,并对此说不喜,我亦以为然。若人视佛较自己上师为劣,此甚不好……上师是一个人,是我们与之亲近并有师徒关系的人,只有通过上师我们方能听受教授……因此对我等而言,最有恩者厥为上师。」


藏传皈依处有六个?

藏传佛教的显宗跟汉传佛教一样,只皈依「三宝」(佛、法、僧); [2]藏传密宗则于此之外,增加皈依「三根本」(上师、本尊、空行)。有些汉人对此大惑不解,为何皈依处由三个变成六个?这是否违反了佛法原则?

Yukhog Jadral Choeying Rangdrol大师(1872─1952)《前行遍集论》解释:「总体而言,诸上师不外乎佛宝或僧宝,但个别而言,于己亲赐成熟解脱教授(灌顶、导引)之上师,恩德尤大,故了知其为加持根本而趋皈依;一切寂忿本尊不外乎佛宝,唯自己投花所中本尊,过往多生多世已有因缘,故了知其为成就根本而特别受持;所有勇父空行皆想为持明内僧伽而趋皈依,然于己特别亲近者,了知其为除障根本而修持、供养。」

故知,「三根本」不离「三宝」。密宗基于实修方便,才强调「三宝」中与自己关系最密切者,名之为「三根本」。三皈依与六皈依,本质相通,纯粹是开合不同。


慎持皈依戒

无论如何,以「皈依」kyab su chi向人道谢,只是一种恭敬的措辞,并非真的要皈依某人。

不管是三皈依或六皈依,皈依的对象必需是出世间的圣众,而非世间任何的天人鬼神。因为鬼神充其量只能以其小神通,满足我们短暂的世间需求,却无法帮助我们解脱;他们自己也身陷轮回之中,此生殁后还将继续生死流转,而且仍有着贪、瞋、痴、妒、慢等烦恼,今天对其礼拜献供而获得帮助,明天不慎惹毛了他们便会遭到报复……总之,世间鬼神不堪作为究竟的皈依处。

至于佛法僧三宝,则已断尽烦恼,具足功德,解脱轮回,并有无量慈悲、智慧、方便善巧,堪能引导众生同登彼岸,故值得我们皈依。皈依三宝后,即须持守皈依戒,不可依止世间鬼神。《大般涅槃经》有言:「皈依于佛者,是真优婆塞,终不更皈依,其余诸天神;皈依于法者,则离于杀害;皈依圣僧者,不求于外道。」

若违犯了皈依戒,便会失去皈依的加持。古印度有一长者,误入尸陀林(坟场)迷路,他口诵皈依偈,避免了非人的伤害,而且天上出现一道光芒指引其出路;但途中他向一尊外道神像敬礼,光芒就消失了……

皈依是一切佛法修持和戒律的基础,若无皈依,修行便会事倍功半,而且不得受戒。光是持守皈依,已能不堕恶趣;更能增上修持功德,毕竟成道。因此,古印度超戒寺首座阿底峡尊者(Atisa,982─1054),虽然精通一切显密教法,却以教授皈依和因果为主。此二者看似微不足道,但若不能清净皈依和止恶行善,任何甚深修持都无法成就!

噶当派祖师博多瓦(Potowa,1027─1105)曾批评道:「睥睨顾盼的上座(看似地位崇高的法师),或许尚未入内道佛教徒之列。」笔者私忖,大抵藏地与汉地一样,存在许多本土鬼神崇拜。若混杂了外道信仰,皈依戒随即失坏,连带别解脱戒也无从安立,故祖师指即使具出家相,也不一定是真正的佛弟子。我们身处于儒、释、道夹杂的文化环境中,更应小心注意。佛教很强调尊重其他信仰,也不反对于别的神明保持恭敬,但不能以外教的神灵或教义(共通的断恶修善除外)作为究竟依止!



[1] 〈大悲,多谢!〉http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/40418 ;〈大恩言谢──上师三宝恩与父母众生恩〉http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/41512

[2] 显宗与密宗,汉传与藏传佛教,是两组不同的概念,但很多汉人会将之混为一谈。详见拙文〈藏传佛教不仅是密宗〉http://mingkok.buddhistdoor.com/cht/news/d/31775 
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