不知道各位讀者，開著電腦瀏覽器時，在同一版面可以停留多久？我說的「停留」，指的是人和電腦完全靜止不動的「真實停留」，不是閱讀文章時停留在一個網頁瀏覽的「閱讀停留」。

又問一下，大家在網頁的跳轉過程中，一般等待的最高時限有多久？筆者曾經訪問過八十多位學生的意見，他們表示，平均最高的等待時限為3秒，即按下一個超鏈結，如在3秒之後看不到回應，就會放棄。這個數據的作用，除了給網站設計者和伺服器維護者一個參據外，也說明了我們面對著電腦的時候，雖然物質上屬於一種靜態活動，但事實上我們的心識活動是十分活躍的。

網絡世界是我們形上的活動場域，也是直接反映我們心識活動的平台。有趣的是，在網絡世界中，我們的耐性似乎遠不及現實世界。現實世界中，你可以因為種種原因，呆在一個定點等待半小時；但網絡世界中，我們等待的時候，往往會同時處理其他工作，把等待時的思維空隙填滿。

唐代有一個禪僧名叫慧忠(?~775)，有一次，他獲唐代宗要求，與來自印度的三藏法師互相試驗對方的修煉工夫。

三藏法師一見慧忠，便恭敬禮拜，並站於慧忠右邊。

慧忠有禮地問：「素仰您有觀通心象的神通，一定十分厲害。」

三藏法師回答：「不敢當，實在是過獎了。」

慧忠隨即測試他，道：「您說，我現在的心在何處？」

三藏法師用神通看一看慧忠，便回答：「禪師是一國之師，為何會去了西川看人家競渡了？」

慧忠說：「好厲害！那，現在再看看，我的心，又在何處？」

三藏法師又用神通看一看慧忠，便說：「禪師是一國之師，為何又會去了天津橋上看人家玩弄獼猴了？」

一會後，慧忠進行了禪定，出現無動靜相，然後第三次問：「現在呢？」

這次，三藏法師卻看不到慧忠的心象圖景。等了一會後，他還是看不到，便說：「我神通過處，只見水月無跡，天地無蹤，實在看不到禪師在哪兒！」

慧忠合著眼，突然大喝：「這個野狐精！他心通在什麼處？」

三藏法師沉默無言。*

這個故事，在後來禪林流傳了一段日子，成為了禪僧們討論的話題。《景德傳燈錄》記載了有僧人問仰山慧寂(807?-883?)和趙州從諗(778-897)「大耳三藏第三度為什麼不見國師」的看法，他們的回應正好解釋了故事裏的禪機。

仰山慧寂：「前兩度是『涉境心』，第三次是入了自受用三昧，不存人我，無世界相，所以連心跡也不見。」

趙州從諗：「因為慧忠已在三藏鼻孔上了。」

三藏法師和慧忠禪師最大的差別，在於前者以為心跡無論藏得多深，也逃不過觀心神通，後者更高一層，能心物皆無，達到自悟之境。也就是說，前者仍然以心跡掩藏為最高境界，未能理解自證三昧的徹底極盡究竟。自證三昧指的既是自證之境，自證之境能自受用法樂，已達法身境界，無人能知，這也是坐禪旨於達到的最高層次。慧忠禪師修行功深，能隨時應化萬物，三藏法師即使有觀心神通，面對無心無物的慧忠禪師，這種神通亦難有用武之地。

無心無物，方能與萬機相應，達到內心與外境一如。我們的心識活動，一直受外物刺激，如忙碌的工作、繁複的事情、對自身的擔憂，有時真的難以安靜下來。當然，放棄工作、放棄生活去追求寧靜，對今天香港人來說，是不切實際的，而且也不保證達到目的。這裏所說的安靜，亦不是要「看破塵事」，對事物心如止水；反而，我們能否在繁囂中，給自己一點時間，讓自己的心安靜下來，讓自己內觀自己，暫時停止接收外物訊息，聆聽一下本心，才是關鍵。

英國渭州郡(Wiltshire)有一位學生名叫Alex Tew，他是「一百萬網站」的設計者。不久之前，他設計了一個網站，叫做「do nothing for 2 minutes」。我們只要開啟這個網站，就會見到夕陽與一片汪洋，中間有一個兩分鐘的倒數器，用以計算這兩分鐘內，你在電腦前，能否讓自己真正靜下來。在這兩分鐘內，只要你在電腦上做其他事，甚至移動滑鼠，畫面上就會顯示「FAIL」字句，然後時計又會重新倒數。這個網站的設計雖然十分簡單，但卻很有意思，上面所說的「真實停留」，正好能在此作測試。這兩分鐘你想起甚麼，你聽到甚麼，你感覺到甚麼，這都是「靜」帶給你的信息了。

日本臨濟宗白隱慧鶴禪師曾說，自然的聲響，如兩手相拍，凡夫可以耳聞；真如之音，則如隻手之聲，無聲無響，只有「心耳」能聞。然而，「心」尚未靜，怎生得「明」？心未能「明」，「性」何以得見？在見性之前，我們就學習做「風波茶杯」，在緊張生活中給自己寧靜的機會，只要找到自己的「心耳」，要遠離見聞覺知、走出思量分別，從而達到屬於自己的「禪」，獲得自己的「靜」，便不是難事了。

*有關光宅寺慧忠的故事見載於〈西京光宅寺慧忠國師〉，《景德傳燈錄》，卷5，《大藏經》，第51冊，頁244a。