【专栏前语】

苏东坡《和子由渑池怀旧》：

人生到处知何似？

应似飞鸿踏雪泥。

泥上偶然留指爪，

鸿飞那复计东西？

禅与人生，同样灵活多变。禅师古德们的对机事迹，哲人智语，在俗世留下雪深指印。诚然，知己难逢也难留，雪有融时迹亦散，万物本在指间生灭，变幻难测，惟觉者境界如火中白雪，禅人虽然留迹，其智慧又岂单纯地拘囿于痕迹形相之中？雪泥禅印，行者足迹，有形无形，悟之殊异，不必在意。反而随顺变化，不守一常，三千世界，总有所获。人生路，纵是长途，纵满雪泥，不妨放下，歇一歇，禅一禅，让自己，不计东西。

【笑】

虎年刚去，兔年跃临。传统兔子予人温驯、活跃、洁净的印象。小时候，每当书包执拾得整齐，功课做得整洁，老师就会在手册上盖上兔印，以示嘉许。小朋友打开手册，看到兔印都会咧嘴而笑，心满意足。于是，兔子又给我们快乐、满足的联想。

小时候这种快乐，简单而纯真。要大笑，便大笑，没有该不该的思量，没有场合的制约，也不需要有仪态的顾虑。笑有很多种，但真正能放开心怀大笑，大家有没有想过，已多久没有试过了？

宋代有个僧人，叫做白云守端(1025-1072)，20岁时剃度出家，后来他去参谒杨岐方会(996-1049)禅师。有一次，正值岁晚，众人正为新年忙碌准备之际，守端和方会禅师，却发生了一件小事。

事缘守端打算与方会禅师谈话，方会禅师看见守端，便问：

「你的授业老师是谁？」

「是茶陵郁和尚。」守端回答。

「我听说这位老和尚因为一次过桥时不慎跌倒，而有所觉悟。你仍记得他的悟道偈么？」方会禅师问。

守端想也不想，率尔便念：「老师诵曰：『我有明珠一颗，久被尘劳关锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵』。」

「哈哈哈哈！」方会禅师突然大笑起来。

「……」守端不知所措，不知道该如何反应。方会禅师更一面大笑，一面站起来，哈哈笑地离开禅房。

此情境下，守端呆立当场，对于方会禅师的大笑，他完全摸不着头脑。

「究竟出于甚么问题，方会禅师会如此放声大笑？他是笑那一首偈吗？是笑师父仁郁和尚？还是我自己？他究竟笑甚么？」守端自忖。

如是，守端整夜思量着此事，辗转反侧，彻夜难眠。

第二天，守端终于按捺不住，跑去方会禅师处，问个究竟。

「禅师，昨天你问我关于仁郁师父的悟道偈，我念出来了，但你却笑我。」方会禅师微笑听着。「那你可以告诉我，你到底取笑甚么吗？」

方会禅师看着守端，缓缓问：「昨天有人以乐舞驱儺迎神，你看到吗？」

「是的。」

「守端啊守端，你一点也及不上这些驱儺小丑啊。」方会禅师说。

守端听后更加不解，感到十分懊恼，便追问原因。

方会禅师笑着回答说：「为何？那是他喜欢别人笑，你却怕别人笑呀。」

守端听后，当即大悟。[1]

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感受是个人的，感受的生发与「供销」，理应由自己作主。但是，在现实生活中，我们是不是都像守端般，很容易受外物影响，容易生疑心，容易发恚怒？为何我们小时候的单纯快乐，随年龄渐长而隐化？是否因为我们觉得，笑容和形象本为对立，因而需要修饰，所以把这种单纯的快乐变得复杂了？

印度孟买有一位名叫卡塔利亚(Madan Kataria)的医生，于1995年创立一种叫做「大笑瑜珈」(Laughter Yoga)的运动。他把我们那种「放怀大笑」的冲动和状态，结合瑜珈腹式呼吸，帮助学人缓解情绪紧张，减低都市人因生活压力或身体毛病所带来的痛苦。他甚至创立「大笑俱乐部」，把这种「大笑瑜珈」广泛宣扬。10多年间，「大笑瑜珈」传至日本、美国等地，至今仍甚受欢迎。

很多时，我们的生活随社会、经济、民生乃至个人的家庭、感情、事业发展等变化而波动，心情亦随之起伏不定，每个阶层的人都有角色衍生的忧虑。在繁忙紧张的都市节奏中，我们连放松身心的时间也挤不出来，遑论欢笑；更甚者，那些本来令人欢乐、令人捧腹大笑的事物，一直备受轻视，笑剧、笑匠、乃至笑声、笑脸，都在渐渐减少和褪色。可怜那些笑的元素，仅能化成冷冰冰的文字笑话，在网络世界中被动地、孤独地传播着，沦为我们的「生活楔子」，或作为讽刺他人的工具，心灵滋润物何以变成紧张生活下的奢侈品了？

所幸的是，我们社会尚有喜欢逗别人笑的有心人，锲而不舍地支撑着这个零落「笑坛」。如贺岁电影创作人、快餐店的欢乐姐姐、笑话结集编者、儿童故事作家……每当我在街上，看到小朋友黑起脸謾骂佣人，或看到成年人，与人谈话时捧腹大笑却被人投以厌恶眼光，我就会想到三国时魏国邯鄲淳的《笑林》，就会想到方会禅师「他喜欢别人笑，你却怕别人笑」的故事。

若你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼；笑亦一样，不应有高低层次之分，不应百种须索，不应千般计较，要笑就真正地大笑。所以，别吝啬给自己真心大笑的机会；别诧异身边「笑到肚痛」和「笑到碌地」的人，因为他们正在体现自我；也不要歧视为我们带来欢乐的有心人，因为他们正在协助我们做自己的主人，协助我们明心见性。

新的一年，新的开始，我们就给自己新的机会，展露遗忘已久的真的笑容。