明觉杂志

第十三至第十七世大宝法王的懿行

文:侯松蔚 | 2014-09-19
第十六世大宝法王让炯立佩多杰(Rangjung Rigpe Dorje「自生本觉金刚」,1924─1981)。笔者摄于尼泊尔Dabzang Rinpoche寺院。第十六世大宝法王让炯立佩多杰(Rangjung Rigpe Dorje「自生本觉金刚」,1924─1981)。笔者摄于尼泊尔Dabzang Rinpoche寺院。
第十六世大宝法王让炯立佩多杰(左)与第十七世大宝法王乌金钦列多杰(右)年纪相仿时的照片第十六世大宝法王让炯立佩多杰(左)与第十七世大宝法王乌金钦列多杰(右)年纪相仿时的照片

(续前文)


第十三世大宝法王──敦都多杰


敦都多杰(Dudul Dorje「伏魔金刚」,1733─1797)出生时,舌上有形如藏文「阿」字的胎记(梵文「阿」字有无生、空性等象征意义),并能亲见护法,互相对话。旁人都感到这孩子与别不同,加上与第十二世大宝法王预言的出生情况相符,故被确认为噶玛巴转世。


敦都多杰不太关心寺院的纪律与运作,每天除了教导弟子外,还花很多时间与小动物相处,据说他能把佛法传递给猫咪、雀鸟、蜜蜂等。他生活简单,常把自己的财物送给有需要者,或用于兴建道场、印制经典,其对动物的慈悲心更被传为佳话。


八世纪的莲花生大士曾预言拉萨会发生水灾,唯有请求噶玛巴才能平息。因此,拉萨水灾时,官员马上请求敦都多杰驾临。当时他未能立刻动身,于是写了一篇大悲观音祈请文,敦请菩萨加持,果然终止了水灾。后来,他到达拉萨大昭寺,向释迦牟尼佛等身像献上哈达(藏族用以表达敬意的长绢),佛像的手臂随即改变姿势接受哈达。


一次,西藏东南部一家寺院请求敦都多杰前往开光,他因事未能离开本寺,却答应了对方。那天,他身在楚布寺,向天空抛出代表开光的谷粒,远在几百公里外的那家寺院,很多信徒都看见天空降下谷物。


某次在康区的法会中,敦都多杰向赞助法会的家庭说:「我们不久后还会再见,到时你们就会了解,请谨记在心。」


敦都多杰圆寂之前,楚布寺执事进言:「若您不再做点事,寺院的戒律便荡然无存了。」他回应道:「这一生,我真的不想做甚么,但我保证有一天会有人扭转这些,照顾一切。」



第十四世大宝法王──帖秋多杰


帖秋多杰(Thegchog Dorje「胜乘金刚」,1798─1868)诞生于前文提及的康区施主家庭。初生的帖秋多杰已能念出梵文字母;虽然时值隆冬,却繁花盛放、彩虹满天。


诚如上一世大宝法王临终所言,帖秋多杰过着简朴刻苦的出家生活,而且严格执行寺院纪律,也积极参予各方面的寺务,力求每件事情都尽善尽美。


帖秋多杰精通因明、诗学及修辞学。当时西藏兴起了一场革命性的「利美」(rime,不分宗派)运动,帖秋多杰影响了这场运动,他自身也受其影响。他把噶举派教法,传授给同派的蒋贡公珠仁波切与萨迦派的蒋扬钦哲旺波,同时从宁玛派的秋吉林巴尊者获得其伏藏教法──以上三位正是利美运动的核心人物。帖秋多杰把若干伏藏法纳入楚布寺的每年修法,并为其普巴金刚法编辑仪轨,更规定此普巴法会与莲师薈供金刚舞,轮流每年在楚布寺举行。



第十五世大宝法王──卡恰多杰


卡恰多杰(Khakhyab Dorje「遍空金刚」,1871─1922)出生时,眉间有如佛陀一样的白毫,并会念诵观音心咒,而且自小就表现出超凡的才华,例如作诗与撰写祈请文。


卡恰多杰十分博学,广习梵文、医学、天文历法、艺术、因明、中观、唯识、戒律、阿毗达磨等。他以利美运动核心人物之一的蒋贡公珠仁波切为主要上师,修学了各派的法门,也亲身推动了利美运动。


他写了不少着作,连同蒋贡公珠仁波切的《五宝藏》(包含各派教法的巨着)一起出版,蔚为当年藏传佛教的盛事。此外,他设计了新的黑袍护法金刚舞服饰。


卡恰多杰锡踪遍及整个藏东地区,他兴建和修复了一些寺院、佛学院,更曾应不丹国王邀请,前往该国传法,受到热烈欢迎。


第十六世大宝法王──让炯立佩多杰


让炯立佩多杰(Rangjung Rigpe Dorje「自生本觉金刚」,1924─1981)年幼时谒见第十三世达赖喇嘛,由后者为他主持剃发仪式。期间,十三世达赖喇嘛及随员,曾短暂看见让炯立佩多杰头上自然有着的十万空行头发黑宝冠。随员们最初还以为他如此无礼,晋见达赖仍不脱下帽子……


让炯立佩多杰不仅依止多位上师学习佛法,更行脚至西藏各地、不丹、尼泊尔、印度、锡金,消除了某些地方的旱灾和天花。锡金国王邀请他访问十六世纪末第九世噶玛巴建立的隆德(Rumtek)寺,他并未应邀,只说未来有需要时必定前往。


返回楚布寺后,由于政局动荡,让炯立佩多杰把一些仁波切送离藏区,自己则留守楚布寺,帮助更多难民。直至迫不得已时,才带领着160人,携同众多圣物,动身前往不丹。


其后,让炯立佩多杰选定了锡金隆德寺,作为他海外的主要法座,并开展了大规模的修复工程;又在该寺附近建立了噶玛师利那烂陀高级佛学院。


他指派了许多仁波切,前往欧美、东南亚、非洲、澳洲弘法,其本人也曾两度环球弘法;更印制了多套藏文大藏经,流通至不同宗派的寺院或道场。凡此种种,使噶玛噶举传承遍及全世界,藏传佛法得以久住世间。


让炯立佩多杰于美国传法期间,去到正值旱灾的印地安人区域。原来当地一直传说,一个戴黑帽子的人可以解决他们的干旱问题。因此,印地安人请求让炯立佩多杰帮忙,而后者修法之后,果然下雨了。


让炯立佩多杰晚年患上癌症,扩散至全身,在芝加哥留院。医生多次诊断他没希望,但每次他还是继续活下来,而且谈笑自若,十分轻松,令医生大感诧异;更奇怪的是,他圆寂后36小时,医生触碰到其遗体的心脏位置,发现仍是暖的!据讲这是一种甚深修持的表现。



第十七世大宝法王──乌金钦列多杰


让炯立佩多杰留下的预言信函,于他圆寂若干年,才被大司徒仁波切找到。由特别成立的团队,按照预言信函提及的地理环境、出生年份及当时情况、父母姓名,找到了第十七世噶玛巴乌金钦列多杰(Ogyen Thrinle Dorje「乌金事业金刚」,1985─)。这后来获得格鲁派宗座法王的确认。


第十七世大宝法王勤于弘法,经常主持不同的法会及开示,并透过影音、文字、网络,把法音传遍世界。由于法王与我们是同时代的人,其贡献相信不用多介绍,笔者只想分享自己印象较深的两件事情:



一、整顿律仪,破除迷信


噶玛噶举派自从上世纪中后期开始,每年都在印度菩提迦耶(佛陀成道处)举办大型的祈愿法会。第十七世大宝法王接手后,于2004年提出改革,一一规范法衣、钵盂、僧袋、饮食、仪轨、秩序,并规定法王本人和所有与会仁波切,不再坐于法座上,一律席地而坐。最初有人担心撤去高高的法座,「缘起」不好。法王则表示,在佛陀尊前,没人可以坐高座!


据笔者所知,「缘起」藏文ten drel有两个含意,一是佛法所说的依存条件,即「缘起」;二是兆头。《藏汉大辞典》分别列出这两个意思,但藏汉翻译传统上,把两个意思都译作「缘起」。作为依存条件的「缘起」,是佛法的重要概念;但正信佛教并不重视兆头。即使出现不好的兆头,也可透过改变条件而化险为夷,这正是缘起法的特点。


不过,藏传、汉传佛教部份行者,少不免受到本土文化中的风水、星相观念影响,也迷信兆头了。由于汉文用上了佛学术语「缘起」,令人误会学佛也要讲兆头!藏人所讲的「缘起」,有些也许存在着幽远隐微的因果关联,但有的纯属世俗迷思。某人认为高高的法座代表好「缘起」,法王却暗示佛前高座代表不敬。可见兆头好或不好,都是人想出来的,视乎你如何解释!



二、鼓励素食


藏地属高原气候,无法大量种植蔬菜,自古僧人难以持素。如今时移世易,第十七世大宝法王多次强调,该派寺院和道场内一律禁止肉食;无论僧人或居士,均不得从事肉类生意,并应尽力断肉,最起码也要减少吃肉,譬如每天三餐只于其中一餐吃肉,或一个月只吃一次,或于殊胜日戒肉等等。


法王指出,吃肉只是屠夫杀生的其中一个因缘,作为其中一个因缘并不等于真正杀生,正如动物的存在本身也是屠夫杀生的其中一个因缘,但我们不可以说动物本身就得到杀生的恶业。坊间有人质疑此说,但笔者认为此说正好叫人无须争论吃肉的恶业是否等同亲自杀生,何况法王没有否定吃肉造成杀生。他举出吃素的理由,并非担心自己有否恶业,而是爱护生命、降低贪欲、增长悲心、促进修行。1



1 网络上有人把法王的开示曲解作吃肉等同杀生,读者请自行观看有关开示的影片(没有版权的):https://www.youtube.com/watch?v=pAFijhxx9yI




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