6月，曼谷，熱。
參加第12屆國際佛教善女人大會（12th Sakyadhita International Conference on Buddhist Women），與外子兼遊曼谷。原以為能躲開一下香港的熱，誰知甫從機場快線走到BTS架空月台轉車，才明白香港的熱只是小兒科。早年趨慕當代藝術，儲夠錢和假期就只知往歐洲跑，對身處的亞洲反而欠缺瞭解。近年隨佛教活動到處跑，正好增廣見聞。曼谷雖有全球聞名的塞車和性工業，但下班時間的BTS雖然擠擁，市民都不會搶位子，而且神態從容。放下新聞片段小題大做的「紅、黃衫軍對陣」，看看這個唯一沒有被西方殖民過的東南亞國家，現代化底下，確實有着與別不同的文化。
新舊兩相安
開會前只有三天的閑餘，只能到大皇宮、卧佛寺和博物館之類匆匆一轉。南傳佛教國家以金色為尊貴，皇宮與寺院當然都金碧輝煌，但除了欣賞它的藝術性，這些景點又好像發揮着非一般的旅遊功能。泰國自1932年實行君主立憲，皇室雖不掌實權，卻是民族精神支柱，而皇室也肩負了護持佛教的責任。在大皇宮的開放部份與博物館中，與泰皇有關的物品不但全都守衛森嚴，參訪者還得整齊衣履、入屋除鞋兼且不准拍攝。像大皇宮內的玉佛寺，警衛更會着進殿的參觀者立即坐下，不准站立，而且不論對泰國臣民或遊客，均一視同仁，不會管你是否佛教徒。走進這些廟堂，佛像高高在上，而空着的鑾駕卻也象徵着泰皇的崇高地位。沒有快門的喀嚓聲，連導遊也閉上了嘴，只隱約感覺到旁人在默禱，或風扇轉動的聲音。在這Facebook年代，人們在旅途中的衣食住行都以圖像方式快速轉播，此刻被奪去相機的遊客就像被「解除武裝」，還原為微小的個人。
除了民族認同與宗教的神奇結合外，曼谷的新舊並置也十分有趣。Tesco 超市與水上市集並存；昭拍耶水上巴士與BTS架空鐵路齊飛；連博物館也有新舊兩種。從Tha Chang 上岸，過了喧囂的街市進入Thammasat大學，從另一端走出來，便是國家博物館。建於1782年，原是Rama一世的皇宮，據說是全東南亞最大的博物館。但與其說是博物館，不如說是皇室用品與儀仗的倉庫。近售票處的主展館，從遠古的泰族說起；隔着玻璃櫃看人偶與考古實物，像回到第一代「香港故事」的香港歷史博物館。敘述都以帝皇將相的政治變遷為主，最後的現代化部份，從科技文明到政制改變，都歸功於開明的皇室。但同屬大皇宮一帶，靠近卧佛寺南端的卻是嶄新的暹羅博物館：19世紀歐洲風格的建築物原屬商務部，2007年被改為博物館；中庭竟插了秧，原來在展示稻米種植文化。整個博物館都非常「好玩」，把金三角的地理、風土人情、民族傳說、國際貿易，最後聚焦到舊都Ayutthaya和新城曼谷，以互動方式深入淺出，原物反而不多；完全是一部走向世界的社會史。例如其中一個講述墓葬出土的展櫃，放着骸骨和陪葬品，觀眾一按鈕，即出現打雷聲效，然後骨頭被投映出來的人形取代（果真被嚇了一跳！）。接着便由墓主人帶觀眾重溫她的生活片段。整個設計由紐西蘭與泰國設計公司合作，亦算是博物館國際化世紀的例子。[1]
天氣太熱，加上交通擠塞與騙人的tuk tuk司機，三兩天「頻撲得黎只能hea過」。謝謝友人T的款待，讓我們得住在簡單舒適的Patvaradi劇場的客房，與Rakhang寺[2] 為鄰，每早在長廊眺望梵刹。這古寺是修行道場，不是旅遊點，但從地下到天花，門窗的每一角，壁畫、雕花或金描無處不在，熱帶天氣的泥塵與寺僧信眾的莊嚴竟是矛盾而合一。印象最深的，是要趕旅遊車到Ayutthaya 的早晨，清晨6點半到達像泰版廟街的背包客集中地Khao San大街，宿醉的洋漢、還在「兜客」的性工作者、賣早餐的小檔、24小時的麥當勞、還未開門的店舖前滿是隔夜垃圾……在寥落的行人當中，僧人托鉢輕輕地走來，穿過紅塵，一切又各自相安。
美麗的女人
這回Sakyadhita剛好由儲妃蒙西拉米‧瑪希敦‧納阿育他耶王致開幕辭，以為可以把她的風采拍下來與朋友分享，原來不。Sathira-Dhammasathan滿園都是迂迴的林蔭小徑，安檢人員大費周章。儲妃到來前，大會以多種語言說明禁嚴拍攝，並且指示在妃子就座前，大家要保持站立。我站在園子的有利位置，妃子剛好就在我面前走過──穿白色連身裙的她挽個小手袋，腳踏高跟鞋，一身亮麗──與凡人無異。
與上屆越南會議一樣，會場裡每天都是萬頭鑽動；這回在像烏溪沙的Sathira-Dhammasathan的園子裡舉行，就更像一場大派對。雖然言語不通，但每回見到那些上了年紀的尼師，扎實的小個子，赤着腳，不知走過了幾多風霜。Sathira-Dhammasathan幼稚園的孩子下午放學後便在園子裡跑，最愛讚到尼師們的懷裡，大的與小的笑得一樣燦爛──着實沒有比他們更可愛的人類！像創辦人──六十多歲的紗珊妮大師（Mae Chee Sansanee Sthirasuta），一身白衣，一雙攝人的大眼睛，洗盡鉛華的她比年輕時當選十大女模時更美麗。[3] 大師生於Ayutthaya，自小父母離異，由堅強獨立的母親一手養大；唸大學時到了曼谷的花花世界，參選十大女模，還曾代表泰國出賽選美；之後創立了公關公司，事業如日方中，心裡卻非常痛苦；遂於1979年在Wat Siriporng出家，當時才27歲。1987年受師父囑咐，在附近買下大片土地創立Sathira-Dhammasathan。在她策劃下，園地挖河植樹，重現熱帶生態，但這裡卻不是一方遺世獨立的道場，而是一個入世的教育及社會服務中心。
Sathira-Dhammasathan最初十年着力為家暴受害者服務，然而大師卻發覺，要等暴力發生了才去做事，為時已晚。故此第二個十年便由家庭教育入手，特別是針對父母的教育和輔助。現在Sathira-Dhammasathan還設辦幼稚園，又與大學合辦專供女性修讀的碩士課程。自設影音部門和廣播電台，以社會企業方式運作，重視美學元素。大師也會親自到監獄探訪，包括為懷孕女犯提供生命教育，間接令政府正視這些被忽略的婦孺的需要。Sathira-Dhammasathan的日常修習和教育均從禪修出發，工作不忘正念。園子中心的法堂是一個大茅蓬，能容納二百人舉行靜坐、瑜伽、法會和其他集體活動。常住白衣有十多人，全職義工四、五十人，定期來幫忙的則不計其數，每年接待逾萬人次。此外，紗珊妮大師還活躍於國際婦女和平動運，整個社群真有點像「泰版慈濟」。Mae Chee（白衣女、八戒女）處於僧俗之間的灰色地帶，在南傳佛教地區本來地位低微（下詳），但在社會服務方面，Mae Chee的「眾人媽打」形象，比起高高在上的僧人，又確實方便得多。紗珊妮大師雖未有直接倡議制度變革，但她的德高望重卻起了重要的示範作用。[4]
因為Sathira-Dhammasathan附近沒有大型酒店，與會者分散到不同小酒店。每早5點半「morning call」（喚醒），以趕及7點的靜坐；8點早餐，9點是第一節會議；11點半午餐，1點又是第二輪會議；小息之後，3點半工作坊，之後5點半晚飯。而且每晚均有不同的文化表演，回到酒店已差不多9點鐘，時間表填得滿滿的。而義工就更馬不停蹄，日間項目完結後還有無數的會議。當與會者高談闊論的時候，當地義工就快手快腳地做小點心和打掃。近千人的會場，洗手間竟是一塵不染，還插上鮮花！說不出名字的甜點，炸香蕉、一口糉、小蛋糕、薄餅、椰汁糕……載滿愛心。Sathira-Dhammasathan雖成立多時，但園子裡仍有工程。像會議用的三層大樓，其實還未竣工，但經過悉心佈置，鮮花綠葉，省掉空調，與大自融為一體。而工作坊則配合不同需要在各個角落舉行，像在人造僧穴內、菩提樹下、泰式吊腳樓裡等。
無我怎領導？
上一屆因為越南官方高度重視，不少題目均要避重就輕，今屆則「百花齊放」。6月12日至17日的正式會議部份共設11個議題，從各地女眾狀況（連俄羅斯都有！）、社會參與、環境保育、慈悲實踐、學術與教育、和平運動、跨宗教研究到性別定型等等，可謂包羅萬有，其仔細之處，甚至談到寺院的共容通道（accessibility）。若嫌每篇論文報告時間太短，意猶未盡，可以參加兩小時一節的工作坊。不過因為時間重疊，我只參加了一部份，這裡只能摘要分享。
商界CEO思維喜歡講「leadership」（領導），此風近年也吹至文化界，「Cultural leadership」（文化領導）成為新的關鍵詞。大會今年主題「導向解脫」（Leading to Liberation）雖也帶點領袖的況味，卻把名詞換成動詞「leading」，重點遂從作用的主體轉移到導向的作用。比較直接從學理上加以探討的，有韓國趙恩淑博士的〈女人的領導地位 佛教的無我觀〉和台灣釋果祥法師的〈台灣佛教傑出比丘尼眾多的原因〉。前者指出佛教團體文化與現代性別平權的矛盾狀況：「一些於佛教界特別活躍的女性，常常要不斷的強調她們的『熱忱』，不是自負、好名或為了個人利益。更有趣的是，禪宗強調的『放下自我』和『虛心』，常被當成是針對女性修行人來討論。」一般認為菩薩是因為「無我」，所以慈悲。然趙恩淑卻引經據典，嘗試從另一面來反問「我見」有沒有可能是一種「必要的惡」或者方便？落入空見的「無我」，又如何成全行者呢？可惜篇幅所限，文末未見再回到女性角度加以審視。至於果祥法師則從台灣的大乘傳統，談到印順導師考證八敬法後四法非由佛陀所制，再以法鼓山男女徒眾均等的承傳制度實例，概括過去與展望未來。而Sakyadhita台灣分會主席張玉玲博士則現身說法，以自己的成長經歷為例，從家人的萬千寵愛、到從失敗與聆聽中學習、放下競爭意識，其七情上面之處，滿座捧腹大笑。
（待續）
[1] 博物館沒有中文或英文網頁，但可參考設計公司的文檔：http://www.museumofsiamproject.com/download/NDMI_press_release.pdf 。
[2] 參見 http://www.mir.com.my/leofoo/Thai-amulets/Wat-Keschaiyo/index1.htm 。
[3] 參見 http://www.zhfgwh.com/news/Interview/17826.html 。
[4] 可參Kaoru Adachi 以紗珊妮大師及Sathira-Dhammasathan為研究對象的博士論文：Kaoru Adachi, Leading with a noble mission: the dynamic leadership of Maechee Sansanee Sthirasuta, The University of Minnesota, 2010.
http://conservancy.umn.edu/bitstream/95886/1/Adachi_umn_0130E_11466.pdf
