明觉杂志

菩萨道历程:持续积集福慧资粮的重要关键──实践闻思修

文:姚雯雯 | 2018-08-17
(图:Pixabay)(图:Pixabay)

信解佛教、勤修佛法,乃至成就佛果,从发菩提心至到觉行圆满,一般说法为三只百劫。佛教中的「三只百劫」是甚么的概念?简单而言,是一段非常长久的、非凡夫所能准确计算的时间。换言之,菩萨的修行乃须具备世俗人眼中「千锤百链的意志」、「大无畏的勇猛」及「永不退转的精进」要素。佛、菩萨乃是大乘佛教徒所推崇的楷模,然而此极长的修行历程会否让菩萨退失菩提心?无始以来烦恼会否让菩萨有感正法难修而退屈?

菩萨的修行历程虽漫长艰辛,幸而各佛经论中均指出菩萨修行的不同阶段,让菩萨定下不同的阶位目标,以策励其意志、勇猛及精进。由凡夫初发菩提心至加行位前,积集福德、智慧资粮以支持菩萨以后修行乃是以上三大要素:大意志、大勇猛及大精进的重心。如何能够不失菩提心,努力实践资粮积累的关键?笔者认为在于修学佛法的「三大次第」——闻、思、修三慧。

上文所提及的菩萨修行历程乃三只百劫,菩萨资粮位的阶段大约所需时限为三只,即三个「阿僧只劫」。根据《阿毗达磨大毗婆沙论》中:「菩萨经三劫阿僧企耶,修四波罗蜜多而得圆满」,指出菩萨需要历经「不可量」的时间修「四波罗蜜多」,才能圆满究竟。根据丁福保的《佛学大辞典》,「阿僧只」,asaṅkhyeya-kappa,意译「不可算计」,故有称「无量数之意」。于此「无量数」的修行裏,菩萨不但经历极长的持续修行时间,也需要面对自身无始以来的烦恼、所知障等,故此佛出世除了指出正法真理,亦为发心解脱之众生立下不同的修行目标,菩萨道修行亦不例外。

积累资粮的阶段,乃是菩萨道修行的最初阶段。按《成唯识论》:「为趣无上正等菩提,修习种种胜资粮故。」《成唯论论述记》:「菩提因之初位,资益己身之粮,方至彼果,故名『资粮』」。此位之菩萨需要积集布施、持戒等一切诸善行,以为福智之资粮。按罗时宪先生的《唯识方隅》:「言资粮者,意谓资益身心之粮食……言福智者:六度、四摄、四无量等中之以慧为性者名智,余皆名福。」这些修行大致为菩萨的「自度度他」的慈悲精神,并以「般若智慧」为航作各种修行的方向。在此茫茫的苦海中,除了菩萨自身的烦恼须「自度」外,还须兼备「大悲」的「度他」修行。此任重道远的「自度度他」修行中,笔者认为此关键乃与「闻思修」等修学次第有所关联。

「闻思修」为「三慧」,据《佛光大辞典》「若以大乘菩萨之阶位而言,十住位得闻慧,十行位得思慧,十回向位得修慧」的三种智慧,然则「资粮位」的菩萨仍需以此三慧作为简择事理的精神作用,以持续鼓励菩提心精进勇猛。退失菩提心的原因有三,名为「三退屈」,《成唯识论》指出,菩提广大屈、万行难修屈、转依难证屈。笔者认为「三慧」的本质乃能助菩萨通过此三大难关。「闻慧」能够给予菩萨「正法」,闻佛陀之说法及真理而产生利己及人的智慧;「思慧」者能够让菩萨对于「正法」产生坚信,闻正法后,透过自我思维而肯定正法及修行之智慧;最后,「修慧」就是把「闻慧」及「思慧」所得实践,以般若为智,行六度、四摄等自度度他的善业。

菩萨若能持续按闻、思、修的修学,不断地实践,便能够抑压「退屈心」。「闻慧」及「思慧」能够让菩萨坚信「正法」及孜孜不倦地勤修佛法,有助调服自身烦恼、所知障。除此,「闻、思」智慧亦能助以契合各有情众生之需要,行不同善巧之法度他,把「三退屈」转念成三种正面的力量,抑压「菩提广大屈、万行难修屈」之难;再把正面的力量付诸行动,真修实证,让「转依难证之屈」,作为修行实践的依据、凭证,透过证得不同的阶段、果位,菩萨能够反覆实践「三慧」,策励自身成佛及普度众生。虽说三慧仍是达加位行之菩萨所注重的修行,但由众生初发菩提心时,已不断在修习三慧、实行三慧。故此,三慧乃与三练磨(第一练磨心─胜解行地;第二练磨心─已得净心意乐)中之其二,有相契、相通之理,皆能作策励菩萨克服三退屈的难关,修至圆满。

于世亲菩萨的《摄大乘论》释:「此中对治三种退屈心故;唯修三种练磨心。」三种「练磨心」固然是对治之法,「三慧」更是与之相契能够助成「菩萨道」修行之法。虽说「三慧」──「闻、思、修」乃修习佛学之次第,但其关系相互,非前后之分,乃修行之循环持续。若凡夫亦以「三慧」作为人生的指导,必能善于抉择,减少受烦恼之束缚。

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