本文不是九住心的學術研究 [1]，主要是整合幾位大德對九住心的說法 [2]，從而探討如何處理修禪定時心常見的變化。

坐禪可有階段性，正如繼程法師多次強調：由粗至幼，而我們對粗糙的感受會較留意，對幼細的感受則不易覺察，那需要我們進入較深層的狀態才擁有足夠的敏銳力。

學習禪修的次第如以粗幼感受來說，可分為調身、調息和調心。初學者往往先為腳痛、腰痛、背痛或疲倦而煩惱，因為身體的觸覺是較粗的感受，亦較易上心。根據筆者及很多師兄和師姊的經驗，其實不必太擔憂這些，只要練習多了，一段日子後，不但不會腳痛，身體更會輕鬆到連重量都像消失了，到時反而奇怪自己以前為何有那麼多煩惱，現在失了不同的痛楚作為指標，甚至會產生空虛的感覺呢。

調身後，藉著調息，一步步地穩定下來，最終還是以調心為重點。九住心就是修禪定時九種攝心的修習過程，可助我們達至心一境性，則屬修止成就。關於這九種住心的相、名、方便等，可參考以下的表作整體的對照 [3]：

「不能坐定」相信是大多數人初學禪修時的普遍經驗。因此，要踏入禪門，需要一些「勉強」。世親稱之為「最初住」的階段，無著名之為「堅執相」，繼程法師指出：「在用功的第一個階段，一定要稍微用一點力，但不是用身體的力量，而是依心力去注意自己的心，讓它專注。」 [4]只要用對方法，日子有功，我們的心就會越來越定，則是處於「正念住」階段。

不過，正如法師所說：「我們的慣性就是有很多的思惟，思惟很容易分歧，常常會從一個事物想到別的事物去。」[5]因為功夫還沒有純熟，心未夠穩定，就會有失有弱，需要不時覺察及拉回到方法，遂有「覆審住」及「後別住」等階段。法師提醒：「這可能會出現在用功的任何一個階段，不一定是連貫在第二住之後。」[6]

有些成績後，人們又遇到另一種考驗：染著這個喜歡的境界。我們需要捨得、學懂放下，心才進入「寂靜住」階段。如果功夫調得更好，不會受到微細的煩惱干擾，心就是處於「降伏住」階段。

一種分別階段的標準在於出力的多少。在「功用住」階段，只剩下細微的煩惱，我們仍需要一直持續不斷地用功，讓寂靜的心不會間斷，一直保持著。功夫慢慢運用純熟多些，直至進入一種自然用功的階段，即是「任運住」。

雖然不能保證心到了高的階段後，不會鬆散後退，但是，法師安慰我們：「調心的過程當作一個（又一個＿的循環，[⋯⋯]開始用功的第一個循環，因為是從很粗的身心狀況開始調，所以需要比較長的時間；到了第二個循環時，已經是延續第一個循環的功夫，所以相對的功夫比較細了，[⋯⋯]心已不像開始用功的階段那麼散亂了。）[7]

另外，他也提到：「九住心是說明用功的一個過程，讓我們可以去審察自己用功的不同階段或是不同的狀況。它可以是一個循環；它也可以有前後的一個階段。在不同的用功情況，它[⋯⋯]不一定會經歷每一個階段，尤其是用功到了某一個階段後，很可能很多的過程都不會出現了。」[8]

法師強調：「用功是一種體驗，[⋯⋯]是心的一種狀況，我們只能夠依一個比較明顯的現象和功能來說明、分析，並不是說心住在初住，就應該是如此的；[⋯⋯]心是一個整體，它是連貫的！」[9]他認為「最為重要的是從這些不同的調和狀況中，可以幫助我們去審察自己的心到底是安止在什麼階段，接著我們需要採取什麼行動，或應該怎樣去調整，讓功夫更進一步。」[10]另外，由於現代社會不像以前的農耕社會，生活節奏不同，人的心思也不同，法師建議教學時要對方法的鬆緊稍作調整。

[1] 可參考國際佛教大學出版佛學研究學報第一輯第二篇：《習定論》與《瑜伽論》有關修習九種心住的特色及異同（作者：陳雁姿／余紫霞）

[2] 整合上文及繼程法師在《禪修指要－－六門教授習定論講錄》第九章調心歷程中對九住心的開示

[3] 同上，22至23頁的表及43至44頁的表。

[4] 繼程法師：《六門教授習定論講錄》（怡保觀音堂法雨出版小組，PUCHONG），148頁，

[5] 同書，192頁。

[6] 同書，151頁。

[7] 同書，153頁。

[8] 同書，154至155 頁。

[9] 同書，155頁。

[10] 同書，158 頁。