一連五篇文章，陳述了禪宗強調自主的學習前提，並指出在學人學習的過程中，禪宗並沒有否定老師角色的存在作用。

反而，老師在學子學習旅途中，身處關鍵的輔助位置，是學人悟道、乃至於建立個人知識體系的重要支援。而在學人、老師兩者之外，時節因緣的外在環境因素亦在整個傳授進程中佔有影響力，禪林對此亦甚為重視。

既重視自主，亦要關注時機；同時，又要肯定善知識的作用，禪師的教學精神與方法似乎諸多限制。然而，只要我們稍為注意一下，就會發現這些「表面的教學行為」，實都建基於禪僧對「不說破」教學原則的考量。於是，禪僧會借助身邊事物，借助身邊機緣，以貫徹這種的教學方針。筆者發現，禪僧在「不說破」基礎上，有時會使用「象徵教學法」，把要表達的禪理內容，隱化於後；有時則在問答技巧上，不斷為學人塑造認識層次和領悟系統，逐層深入玄機，乃一種「搭架教學法」。筆者將於未來幾篇文章，就這兩項進行探討。

1. 象徵與意象

何謂「象徵教學法」？事實上，「象徵」本來就已是一種「教學法」，其側重在透過非文字的工具，以極短時間表達最到位的訊息，力求深中肯綮。「象徵」手法必須依賴媒體傳達訊息，就好像敘述方法必要依賴語言文字一樣。然而，甚麼是「象徵手法中的媒體」？簡單來說，「意象」(image) 就是構成象徵手法的核心元素。

那麼，意象又是甚麼？

長久以來，意象自身並沒有統一定義，但它具有我們普遍理解的義涵。就字面解讀，它是意與象的結合，是一種附帶使用者思想感情而賦以任何物象為表現模式的物事；意象也是一種人與人之間在進行資訊傳達過程中，透過長時間累積義素而形成形象思維的文化單位。在古代，這種以象詮意的意識早已出現：「書不盡言，言不盡意……聖人立象以盡意。」(韓康伯注，《周易‧繫辭上》，收《無求備齋易經集成》(臺北：成文出版社，1976)，第2冊，頁188) 便已指出意象具有難以言說性，其作用在於填補文字傳訊過程中真義難狀的空白，從而發揮「盡意」的作用。晉王弼 (226－249)《周易略例‧明象》：「夫象者，出意者也。言者，明象者也。盡意莫若象，盡象莫若言。言生於象，故可尋言以觀象；象生於意，故可尋象以觀意；意以象盡，象以言著。」(《無求備齋易經集成》(臺北：成文出版社，1976)，第149冊，頁21-22)說明意象是意念和文字的仲介者，思維透過意象表現於文字之中，達到傳達效果。「意象」一辭的正式出現，源自劉勰 (465?－522?)《文心雕龍》的〈神思〉篇：「獨照之匠，窺意象而運斤，此蓋馭文之首術，謀篇之大端。」(范文瀾註，《文心雕龍註》(北京：人民文學出版社，1958)，卷6頁493)指出要能最徹底地了解作者文章之精髓，從意象入手是不二法門。

古代禪僧的詩、偈、話句，乃至於他們的舉手投足間，都包含了豐富的意象元素，這能從禪宗的語錄結集中找到大量證據。禪僧對意象的應用，主要通過詩歌偈頌、身體動作、語言等幾種形態塑造和表現出來。對於非邏輯性、非分析性、非語言性的禪宗哲學而言，意象是表達超越思辨的「第一義」的載體，因而是象徵教學法的重要工具，一連幾期，筆者將從禪錄中的包括詩偈、對話、動作等教育情境的記載，探索幾種禪僧用以教化弟子的意象，包括蓮、桃、梅、月亮、時間、調心、動作等意象，並作簡單分析。本期先看看蓮意象。

1.1 象徵一：出塵不染－自性清淨

提到蓮花，除想起周敦頤〈愛蓮說〉外，便聯想到佛教。事實上，蓮花「出淤泥而無染」的論調，並非周氏首創，早期佛經中可見不少，東晉瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經》卷23：「水生水長。出水上，不著水。如是，如來世間生，世間長，出世間行，不著世間法。」蓮花出水不染塵即人出世間不染著之意，佛陀以蓮花出水而不著水的清淨特性，比喻在世出世而不染著世間有漏無常法之妙趣與境界。禪僧對之加以挪用，提詩以作為意象，比託自性之純淨珍貴，如宋僧宗一偈：

美玉藏頑石，蓮花出淤泥。

須知煩惱處，悟得即菩提。(《全宋詩》，第24冊，卷1369頁15713)

「頑石」、「淤泥」、「煩惱」都是負面的，然而於此中若能有所「悟得」，即能證得菩提，達到解脫。此偈借蓮花出於泥土，來參禪悟道源於塵世的道理。(同類詩又見惠洪(1071－1128) 〈袁州聞東坡歿於毗陵書精進寺壁三首〉其一，收《石門文字禪》，《四庫全書》，第1116冊，卷15頁327) 承接佛教以蓮為法花的傳統，禪僧以蓮淨之具體形象，比喻清淨佛性在塵出塵的抽象概念，這是以「特性」為起點的象徵類比 (symbolic analogy) 手法。

1.2 象徵二：出水未出－不二法門

蓮花長出於水，其出水前後本來沒有甚麼可討論，然而這種自然生長情況卻被禪僧拈以表達禪理，形成禪門師徒答問討論的主題。禪門公案中有一則非常著名的公案，出自智門光祚 (生卒年不詳，雲門宗禪僧，雪竇重顯 (980－1052) 之授師)，就是以蓮花出水前後作為參話頭。《五燈會元》卷15〈智門光祚禪師〉記載了此公案：

問：蓮花未出水時何？

師曰：蓮花。

曰：出水以後如何？

師曰：荷葉。(《續藏經》，第138冊，卷15頁582)

這組簡單、直接的對答，隱含深意，很快便有人寫詩和詠，促成日後禪門授禪拈用的祖師公案，亦促使蓮花意象多添一種象徵功能。最早寫詩和詠的是光祚的門生雪竇重顯，其詩云：

蓮花荷葉報君知，出水何如未出時。

江北江南問王老，一狐疑了一狐疑。(法應集，《禪宗頌古聯珠通集》，《續藏經》，第155冊，卷37頁466。)

我們如何理解以上對話與禪詩的象徵意義和手法？這可從兩個方面理解：第一是迷悟方面。僧問光祚蓮花未出水時如何，照理應該是只見荷葉不見花的狀態。然而光祚卻答蓮花，顯示了蓮花未出時均已具備蓮花的條件，只是未曾顯露，故蓮花未出水時正喻作眾生未得悟或未求得佛道的階段，暗示人人皆有佛性，而從蓮花與荷葉無二就說明眾生所具真性無二；第二是體用方面：自性妙體未發生作用以前，一切妙用已經存在，現象界的所有變化，實為這自性妙體所涵攝。兩種說法事實上都只為說明一個道理，就是眾生本來具有能涵能攝的佛性妙用，佛和眾生沒有分別。智門光祚的這則公案，不僅成為宋以後禪師啟發弟子的教材之一，更成為禪僧寫詩作偈的和詠對象，如宗信編《真州長蘆崇福禪院語錄》卷1、行從集《真州長蘆覺和尚拈古》卷3、普崇，法為編《明州天童山覺和尚上堂語錄》卷4、《佛果圜悟禪師碧巖錄》卷3等都有關於此公案的記載，明代禪僧亦有對之廣泛挪用。

雪竇詩從智門公案的基礎上寫出佛道之理不能直言以傳，更不可執求出水未出，因為這樣就把自性與外境，甚至把自性的「顯」和「未顯」放到一個求問對象的位置，致使心中對外境、對自性仍是處於「有別」的知解，於是四出求覓，「江北江南問王老」寫出了求覓者的執著，「一狐疑了一狐疑」寫出了執著的結果。

就此可見，禪僧以蓮花出水前後之自然形態，比喻真性無二、佛性妙用的抽象概念，這是以「形態」為起點的象徵聯想 (symbolic association) 手法。

1.3 象徵三：沖天之志－火蓮金剛

「火裏蓮」是禪僧喜用的比喻意象。禪宗五家七宗之一的曹洞宗，曾有相傳為洞山良價所創立的接引學員方法「君臣五位頌」，此「君臣五位頌」中的「兼中至」時，就載用了「火裏蓮」作為譬喻。(筆者案：「君臣五位頌」又作「五位君臣偈」，主要從宋代惠洪《禪林僧寶傳》和智昭《人天眼目》卷3等記載中發現。五位分指「正中偏」、「偏中正」、「正中來」、「偏中至」、「兼中到」。此偈是否洞山良價所創雖很成問題，不過它在其中論及「兼中至」時，載用「火裏蓮」的意象，卻是值得分析的。加上曹洞門庭於南宋以後確產生了很大影響，故單從禪文學角度審視，引此以作為蓮花意象的分析資料，其真偽性不存在根本性影響)《瑞州洞山良价禪師語錄》云：

兼中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。(語風圓信 (1571－1647) 編，《瑞州洞山良价禪師語錄》，《大藏經》，第47冊，卷1頁525)

「兩刃交鋒」的「兩刃」即對立兩頭，世間一切的分別、對立在眾生心中猶如「兩刃」，是損耗自身的兩個客體。禪宗倡導和發展《維摩經》的不二法門，目的亦旨於令學人消除對世間萬物的差別觀念，以達到無執無礙的圓融思路。然而，過份堅持於消除事物差別的觀念，卻又會墮入另一個妄執，仍是沒法解脫。能夠稱得上「好手」，就是能夠做到無別、無念、絕對無執的境界，不在於「堅持」與「不堅持」於消除事物差別觀念的立場上，故言「兩刃交鋒不須避」。如能達到「好手」這種爐火純青的境界，就證明學人已具有「沖天志」的強烈、浩然之氣。「兩刃」就是「火」，「好手」就是「蓮」，蓮花在惡劣的環境中，安然生長，處動守靜，反映其內在一種不壞的金剛氣魄，亦表現了超然不死的生命力，「沖天志」即表示「火蓮不衰」之金剛精神。故當達「火候已到」階段時，就會徹悟一切法皆是佛法，便不會對之回避，這亦正是蓮花超塵脫俗、銳不可當力量的反映。(可參吳言生，《禪宗詩歌境界》(北京：中華書局，2001)，頁135-136)

故知，禪僧借助蓮花超塵脫俗的象徵性符號，以比喻金剛真性之抽象概念，這是以「形象」為起點的象徵烘托 (symbolic contrast) 手法。

2. 確立意象多元角色

禪宗又稱佛心宗，強調自性無垢畢竟清淨，重視心淨狀態的鑄造和維持，蓮花在禪僧詩偈的創作中，更是大有市場。禪僧留下的詩偈，亦有很多以蓮淨寫性淨的例子，禪僧在教化子弟時，更屢常援用蓮花意象，表達自性清淨心的概念，並久而久之，進一步確立其多元角色。可以見到，作為一種具有象徵意義的教學工具，意象是不可或缺的。

這種蓮淨意識，至今影響不絕，就以志蓮淨苑為例。淨苑為仿唐佛寺，設三進三重門，並配置七堂伽藍。山門後有四幅蓮花池，乃依〈淨土經變圖〉中展現的阿彌陀佛淨土的七寶池及八功德水設計，置於向佛之路的第一關，目的在於使眾生在向佛之前，先洗淨煩惱塵垢，潔淨自身，再根據蓮花池間的長明燈導引，向受天王的接引和守護，其意鮮明。寶蓮禪寺去年浴佛節在主典外兩旁種有蓮盆，亦展示了蓮花的重要地位，這些都是一種典型的象徵表達方法。

龐德(Ezra Pound, 1885-1972)曾指出，中國的詩人從來不會直接說出自己看法，只會通過意象，去表現心中所想。其實這個說法呼應了禪師運用的象徵教學方法。當然，意象雖然由歷史發展積澱，具有很強的文化依賴性，但它並不是刻板的。它在禪僧求道、悟道的過程中，扮演著「激發源」(incitant or stimulator) 的重要角色，不同人對固有的不同意象，有不同程度的理解和激盪，這種原理對於任教藝術課的教師而言，當不會陌生。

諸君，當莘莘學子窮力執問一些難落言詮之學理時，何不順當時之境、隨當下之意，以一句「蓮花出水！」回應，直指心性地消去他們給妄念的羈絆？

下文繼續探討桃、梅、月意象在禪僧象徵教學法的使用義涵。