明觉杂志

回向偈‘愿消三障诸烦恼’:何谓三障?

文:观如法师    图:观如法师| 2016-04-23

「愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。」这是佛教徒常用的回向偈。究竟「三障」是甚么?我们借用《瑜伽师地论》卷第二十九讨论三障。

其薄尘行补特伽罗行相差别者:谓无重障、最初清净、资粮已具、多清净信、成就聪慧、具诸福德、具诸功德。

薄尘行者的相貌:「无重障、最初清净、资粮已具、多清净信、成就聪慧、具诸福德、具诸功德。」有这七种不同。

无重障者,谓无三障。何等为三?一者、业障。二、烦恼障。三、异熟障。


一、业障

言业障者:谓五无间业及余所有故思造业诸尤重业。

《瑜伽师地论》卷九云:「五无间业者:一、害母,二、害父,三、害阿罗汉,四、破僧,五、于如来所恶心出血」。造了这五种业要到无间地狱去受苦的,这叫五无间业。

「及余所有」:除了这五种业之外,还有其余的所有「故思造业」:就是自己主动思惟、策划要去造罪过的事情。「诸尤重业」:还有一种也是故思造业,但是这种业罪特别重。

《瑜伽师地论》卷九又云:「无间业同分者:谓如有一,于阿罗汉尼及于母所,行秽染行;打最后有菩萨;或于天庙衢路市肆,立杀羊法,流行不绝;或于寄托得极委重亲友,同心耆旧等所,损害欺诳;或于有苦贫穷困乏无依无怙为作归依,施无畏己,后返加害,或复逼恼;或劫夺僧门;或破坏灵庙。」

「无间业同分」,不是害母、害父、害阿罗汉、破僧、于如来所恶心出血,但是与那种罪过与无间业是相等类的。

阿罗汉尼是女人得阿罗汉果了,于这样的人,「行秽染行」,这个罪过和无间业是相等的。

最后有菩萨,就是一生补处的菩萨,想杀害他不可能的,但是可以打他。

供养天的庙,或者在四通八达的道路的街市店舖裏头,立法的,在那裏成立一个杀羊的地方,杀羊的法流行不断的,去做这种事。

或者一个人对于「寄托」,彼此间是可信任的,彼此间的感情是非常的好,亲厚关系的人,极难的事情都能互相随顺来做,可委托办重要事情的。对这样的人,与有这样亲厚关系的人、信心的人,损害、欺骗他,这罪过很大,这就是和无间业的同分。

苦恼、生活困难、无依无怙,没有人帮助的人,能够做他的救护者,解决了他很多的问题。但后来却伤害、逼恼他们,这也是与无间业同分的。

「或劫夺僧门」,劫夺出家人的财物。窥基大师《瑜伽师地论略纂》卷第四解释:「门者,因僧所由,诸所有事,如知他与僧物,自回入己等」。斋主、功德主拿来的财富,是布施给常住的、给大众僧的,把它回转到自己的口袋裏了,这叫「劫夺僧门」。「破坏灵庙」破坏佛教寺庙、窣都婆,都是不应该的,罪过很大的。

为方便大众学习,也在这裏节录了《瑜伽师地论略纂》卷第四对「无间业同分」的解释:「无间业同分者,谓无间业同类之罪。谓污阿罗汉尼及母,是害母类。打最后有菩萨,是杀父类。或于天庙等行杀、或于委重所损害、或于贫苦困、施无畏已返害逼恼,是杀阿罗汉类。劫夺僧门,是破僧类。破坏灵庙等,是出佛身血类。或总摄类不须别配。俱舍与此不同,彼云污母无学尼,杀住定菩萨,及有学圣者。夺僧和合缘,破坏窣堵波,是无间同类。从修相妙业,名住定菩萨,彼可杀之,今无此事。其最后身菩萨,定无杀者,故此称打。杀有学圣虽是逆流,摄皆不尽。但是此中杀阿罗汉类,三义之内第二义收,耆旧类摄故。」


如是等业,名无间同分。

前面说的这些事情,都是和五无间的罪业是同等类的,将来都是要到无间地狱去受苦。

彼异熟果若成熟时,能障正道令不生起,是名业障。

「五无间业及余所有故思造业诸尤重业」,业若成熟的时候,异熟果报若成熟的时候,能障碍修学圣道;使令圣道不能现起,「是名业障」。


二、烦恼障

烦恼障者,谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼于现法中,以其种种净行所缘,不能令净,是名烦恼障。

烦恼障有两种:「谓猛利烦恼、长时烦恼」。「猛利烦恼」,这是说烦恼的力量非常强大,这个是一种障;「长时烦恼」,这类烦恼不是那么重,但是它若现起的时候时间长,常常有这种烦恼,也是能障修行。

由于有这些的猛利的烦恼,或者是长时的烦恼,在现在的生命体,就算是来到佛教裏边,相信佛法,也修不净观、各式各样的净行所缘,但也不容易解脱烦恼,「是名烦恼障」。


三、异熟障

异熟障者:谓若生处,圣道依彼不生不长,于是生处异熟果生。

「果报」是旧的翻译,「异熟」是新的翻译。「异熟障」就是受生的地方对于修行造成障碍。受生的地方、得果报的地方,或者在三恶道(地狱、饿鬼、畜生)裏面得果报,或者到长寿天,到北俱卢州去。初开始现起叫做「生」;现起以后继续增长叫做「长」。无漏的戒定慧,以生命体为依止的时候,不能生出来,也不能增长。在这样的受生处所,在圣道不能生长的地方,修行就困难了。这是生无暇,生到无暇的地方去了。

或有生处,圣道依彼虽得生长;而于其中异熟果生,聋騃愚钝,盲瞽瘖哑,以手代言,无有力能解了善说恶说法义。是名异熟障。

这是「根有缺」。受生的地方,有佛法以可为依止,在这地方得到受生的时候,这个人是「聋」,耳朵听不见声音;「騃」,就是愚钝。「盲瞽瘖哑」:聋騃愚钝是说耳识和意识,「盲」:眼睛盲;「瞽」:形容眼睛像瞽似的,目失明,也不能看见东西了;「瘖哑」:是舌根有问题,不能说话;「以手代言」:要用手的动作代表言语。

「无有力能解了善说恶说法义」:这是意识愚钝,表示第六意识没有力量、没有智慧鉴别善说的法义,恶说的法义。这样子的果报体,纵使生存在有佛法的地方,也不能修行圣道。

惟愿大众三障诸烦恼都消除,得到真实的智慧,一切的罪障悉消除,生生世世常行菩萨道。

作者 - 观如法师
马来西亚人,现任香港东莲觉苑弘法精舍当家。专栏名称:【弘法云集】。
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