与友人谈起，说到佛教的名相众多，便有疑问，为何学佛要拉上这么多的名相呢？不可以绕过名相直入吗？以丁福保的《佛学大辞典》为例，里面包含了不下二万多个佛教词汇，当中不少是专有的名相。所以说起来，学佛的名相数目，如不上万的，也以千计。故而真的是名相众多，所以颇值一谈。

笔者在上一篇文章，简略说明了佛教的善恶内涵是有终极理想的面向，与世俗的道德善恶观念有根本的不同，然而佛教在世间，对于世间所期许的善恶模式担当着融摄的角色。这里，尝试再为大家略说佛教对世间善恶所给予的定位，以及实际应用的可行性。

因陀罗是印度吠陀神话中的雷神，骁勇善战，位居诸神之首。在佛教中，他是欲界三十三天之主，又称「帝释天」。因陀罗网是指他宫殿里用珍珠做网目（即网结）装饰所悬挂着的网，亦叫「天帝网珠」 。

《解深密经》为瑜伽行派所依六经之一，是研究瑜伽行派思想的重要文献；亦代表了唯识思想的源流。部分学者认为此经最早形成时，各品是先后、独立地流通的，后来以「解深密」这个主题为中心，而被编集起来，成为《解深密经》。由佛陀悟道、说法、入灭、《四阿含经》的部派而发展到小乘有教和大乘空教，亦逐渐形成大、小乘不同派系之间强烈对立的矛盾。小乘人斥大乘非佛说，而大乘更称小乘人为「焦芽败种」。根据学者的考证，《解深密经》出现的时间应该在《般若经》之后，也就是处于这种大、小乘对立的时期。

印度约在西元三世纪，即佛灭后七百年，有关如来藏说的经典流传出来。在佛教史上，这些经典属于后期大乘佛教，提出众生与佛有共同的体性：如来藏、佛性、真常我、真常心等，说明众生依此而有成佛的可能性。 印顺导师将此学派称为「真常唯心」系。此系传到中国，受到高度的重视，更在中观、唯识以外，成为中国佛学的主流，如华严宗说「性起」、禅宗说「见性成佛」、天台宗说「性具」，都是以「性」――「如来（界）性」、「法（界）性」为宗本的。虽然此系以经典为主，但是亦出现重要的论典，如《宝性論》和本文引述的《大乘起信論》。

求学时，曾经在佛学课本上看过一句很有意思的说话「见山是山，见水是水；见山不是山，见水不是水；见山还是山，见水还是水」。当时，老师讲解很精彩，令我印象非常深刻，亦铭记于心。随着历练渐多、学习佛法的日子久了，对这句话有了更深刻的领悟。