树菩萨在〈观四谛品〉第八颂中，以「依二谛说法」来理解二谛，既能与《般若经》的内容相应，以疏理空、有之不同，亦能含摄《阿含》之教法。但到底龙树菩萨是以说法手段，还是说法的内容来理解「二谛」呢？

本篇主要是谈我义及由此体相关系而衍生的「我相」（此「我相」有别于下文中我人众生寿者四相中的「我相」，故以引号标示）。众所周知，无我是佛法基本理论。《金刚经》中述及的「我相」更可细分为我、人、众生、寿者四相。《圆觉经》对这四相有比较详细的解读。有趣的是，《涅盘经》却处处说有我。当然，这个「我」的意义，在层次上是完全不同的。笔者从诸经中找出有关细节，试从这个「我相」的角度，铺陈这种表面上看似不一致，却贯彻中观的义理。

有时候，风景是一种心情。 我们可能没有真实的一亩田，但我们可以在真实的生活中，找到耕耘的空间。

「愿」是一种内心的期许，希望自己、他人，乃至世界都能够变得更好、更圆满。菩萨的「愿」并非一种简单的期望，而是一种坚固的誓言，是一种清净、殊胜的大誓愿。对大乘修行者而言，「发愿」是相当重要的，是十波罗蜜之一。「愿」有通愿和别愿之分。通愿，指诸佛、菩萨共通之誓愿，如四弘誓愿；别愿（又称本愿）则是佛、菩萨各自的大愿，例如：药师佛的十二大愿、地藏菩萨的根本誓愿、观世音菩萨的闻声救苦愿等。本文将略述普贤十愿之首两个大愿，望诸位共同加勉，共同向无上菩提迈进！

我们对于身边发生的事物，很难充耳不闻、视而不见的，尤其是当事物影响着我们的生活范畴时，便更加成为大众日常的话题，欲吐之而后快！

时代变迁或乱世都带有一个特质，就是人的感情被事件放大了，佛家谓「心随境转」。人们处于情绪大起大落的状态下，可能感觉很苦，亦可能兴奋莫名，对事或对人每每容易发生误判，继而做错抉择。历史上许多痛不欲生或可歌可泣的故事，都是在这样背景之下发生的。人是感情的动物，除了圣者之外，似乎都避免不了这些困扰。我不是说圣者没有感情，而是想提出圣者处理感情的方法，供大家参考研究。感情这一关，何以待之呢？