每次修习止观时（乃至任何时候），都应当发起这样的愿心。能够对大菩提愿片刻不忘、身体力行、贯彻始终，修行就不会出现偏差，并会带来正面的、应有的效果。所以，修习大乘止观，首先应当要依止佛的教法，并安住大菩提愿。

不少人认为佛教在建构伦理学上有理论上的困难。惟我们在佛经中却见不少有着伦理意义的主张，如五戒主张的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语和不饮酒，即列出佛教禁止信徒所做的一些事情；《五分律》的「从今听诸比丘尽心尽寿供养父母」更表明佛教主动要求信徒当作甚么行为。若佛教在建构伦理学上有着理论上的困难，难道我们便得承认以上各种伦理意义的主张，只是武断之言？如我们认为以上的主张并非武断，便有思考当如何更好地建构佛教伦理学的必要。

「曼荼罗」为密教用语，又可作「曼陀罗」、「慢怛罗」、「满拏啰」、「曼达拉」等，梵文为Maṇḍala，意为「坛城」，或译作「轮圆具足」。

上期提到法相宗讨论烦恼生起的三种力，这可说是三个生起烦恼条件。提出这三种的条件并不是随意的，而是与断烦恼的理论，特别是说一切有部，有着非常密切的关系。有部「法」体系庞大复杂，不能切割式去看待，其体系最终是烦恼的断除并会归到四圣谛。基于有部的断惑理论十分精密，以下亦从其观点出发。

无可否认，我们每人都是一个独立的生命体，可是却又互相关联，影响着彼此。佛教认为我们的生命与世界是统一的、息息相关、彼此连系、且互相影响的，所以当分析整个世界，也就是分析每一个生命。那么，生命和世界有甚么关系？

人生有不同的顺逆境，却总是苦多乐少，如果我们不好好培育忍辱的功夫，遇到芝麻绿豆的小事也会让我们生气， 让我们烦恼。