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「人人都把黃銅買,沒有一人識黃金!」──格應大師,有人說他是一個「傻和尚」,但你又怎知,他不是一位「高僧」?

格應大師是我們柏林禪寺民國年間的得道高僧。他本來的生平現在已無從查考,只大略知道他是趙縣本地人,在柏林寺出家,曾到南方受戒,回來後再也沒有離開,一直到去世。其時大約在1941年,他享年六十來歲。

這幾年,我幾次提筆想把我知道的格應大師的事蹟寫下來,但總是心緒茫然,無從下手。主要的原因是一想到他的事蹟,他的不為人所知,我心中就湧現難以言表的感慨。就以現今我稱呼他所用的「格應」一號來說,就需費一番筆墨才能說清。

那還是1995年初,師父命我組織人編寫柏林寺志。柏林寺從建寺迄今有一千七百多年的歷史,但過去沒有人編寫過寺志,而且在通行的佛教史籍上也少有記載。最可怪的是我們從現存的石碑獲知:這裏歷史上出現過許多高僧,但在歷代的高僧傳上都沒有記載。只有趙州禪師在《五燈會元》、宋《高僧傳》上被提到:住趙州古觀音院,又名東院。如此而已。其他諸如宋金時代的歸雲禪師,元代的月溪禪師、魯雲行興禪師等,雖然證悟淵深,望重當時,但在正統的僧傳上俱湮沒無聞。瞭解把握柏林寺的歷史,真如霧裏看花。

竟然與一個「傻和尚」聯繫在一起

收集碑文、石刻,召集地方耆宿記錄口碑資料──我這樣開始了我的工作。這時我接觸到這裡民國年間一位僧人的一些事情。他們都稱他為「各影」(音譯)。「各影」為何?我是南方人,乍聽不懂,細問才知道,這其實是個帶有污辱性的稱呼。在河北一帶,這個發音的意思是:令人討厭、噁心。他們都說這個僧人總是很髒,說話前言不搭後語。日本人進村時,寺裏的僧人都跑光了,只有他留下來靠化飯維持生計。他化飯的情形是:往人家門口一站,口喊「中了飯唄?」僅此一句,並不多言。他的邋遢的形象、瘋癲的言語給他帶來了等同於「傻子」的侮辱性的稱號,而他的真實法號則無人知曉了。我最初接觸的老鄉們都這樣肯定地說起「各影」(格應),眾口一詞,那應該是沒有問題了。在我的筆記本上,格應的事蹟就這樣定案了。

柏林禪寺晚近以來的歷史是江河日下,最後的破敗竟然與一個「傻和尚」聯繫在一起。我們大家為此唏噓感歎了好久。

直到有一天,一位年近古稀的老農民找到我,事情才突然出現轉機。這是一位憨厚、樸實的老農民,他的白髮和微微的駝背讓人想起過去滄桑歲月中生活的艱辛,他個子不高,氣色卻十分好,身子骨看起來仍然硬朗。我收集口碑資料的時候,隱約從別人口中聽到過他的名字。他們讓我找縣城東關的「張海慶」,因為他信佛,過去經常來寺裏,對寺裏的情況知道的多,也初識文墨。

張海慶言語不多,只是憨厚地笑。他交給我一疊寫滿了字的白紙。其中有些關於柏林寺的傳說,有一部分便是格應大師的事蹟――原來他聽人說我在收集柏林寺的資料,就憑記憶寫了些送來。他說他信佛,是格應大師的歸依弟子,看到現在「佛門又開放」,他很高興。能把他知道的情況寫出來,他心裏的石頭落了地。他的話簡短、樸素,間以嘿嘿地笑。臨走他告訴我,沒有別的要求,只希望志書編出來後,送他一本做紀念。

「各」應不傻,而且還明心見性

以後張海慶時常來,我們很快熟悉,成了朋友。我急於瞭解格應大師的情況,便刨根究底地問了他一些問題。他因年高記得模糊不全,但格應大師的真實輪廓總算出來了。我也習慣用「格應」兩字稱呼大師。格應者,感格而應也。想大師在常寂光中也會首肯吧。

「我在童年之時,因外祖母一生心善拜佛,每日早晚一柱香從不間斷,我也每日早晚隨外祖母燒香拜佛。外祖母每每講因果之事:行好、行善,下世轉到西天,不受罪等等。外祖母領我去柏林寺古佛堂拜各應(張海慶這樣寫――作者注)為師(因都叫他傻各應,法號年久不稱呼,忘記了)各應頭上一溜印痕,好像火柱燒的一般。童年好奇,問外祖母,外祖母說:這就是受過戒的高僧……」 ──張海慶在他寫的資料裏這樣開始了他的回憶。

那是1937年日本入侵前後的事,那時他才十來歲。日本兵佔領了趙縣城,柏林寺也未能倖免。當時寺內有一處紀念趙州禪師的「古佛堂」,起初格應住在這裏,後來被趕到古佛堂外院的兩間土坯屋裏。寺裏的僧人早已雲散,寺院的財產也先後被侵佔。格應就在這樣風雨飄搖、日月昏暗的時候堅守在這裏,每天上街化飯,回來後在破落的土坯屋裏用功夫。

「都說各應傻,可人家東屋牆上求人寫了這樣兩句話:『明心見性人不懂,見性明心從心生。句句說的埋頭語,立志堅強學唐僧』。從這四句話,就能看出各應不傻,而且還明心見性了……」。看來,格應沒有甚麼文化,但卻已悟明心地。他粗淺通俗的順口溜蘊涵了許多佛法的妙義和警醒時人的真知卓見。有些順口溜,至今張海慶還記得:

高高山上一樹桃,大風刮來小風搖。

旁枝邊葉通刮落,剩下有限幾個桃。

剩下大桃結佛果,丟下小桃還得熬。

若問剩了多少桃,也不多,也不少,九六足滿且住了。

且住了,把門閉,吾看你往哪裏去?

眾人們,齊抄近,西北酆都往裡進。

光明大道無人走,遍地小道人抄近。

格應的順口溜有的勸善,有的隱含了更深的不易知曉的奧義,有的則是他對佛教、對柏林寺未來命運的預見。顯然,他不僅明心見性了,而且有預知未來的神通。他的「末後一著」則完全顯示出一位高僧解脫自在的境界。

「民國廿九年冬季(有時張海慶說是三十年,他記得不準確了――作者注),三天各應未上門化緣。外祖母領著我去看望他,給他帶了些吃的。進門一看:我師盤膝端坐炕上,口內念佛,手敲木魚,閉目不視……」。

格應知道有人進來,停了佛號,叫小海慶跪到炕前:「來,我有幾句話等著跟你說呢。」

他用敲木魚的木杵敲著小海慶的頭說:「惡逢五八佛門閉,……自管吃屈多忍耐……」。叮囑他牢牢記住,不可對別人說。又說:「一半黃銅一半金,拿在大街供人心。人人都把黃銅買,沒有一人識黃金。」格應最後說:「最終兩句話要叫這個孩子記住:淨掃菩薩身,慧從塔院起。那時佛事昌盛,你可再入佛門。明天你們都不要再來了。」

人人都把黃銅買,沒有一人識黃金

第二天,格應坐化圓寂。其時天下著雪,寺旁的村民把他草草埋葬在柏林寺東邊的一塊空地上。有一位村民還說:「格應這傢伙真的怪!活著怪,死也怪,坐著死,身體還是軟的。」

「人人都把黃銅買,沒有一人識黃金」!眾生緣慳如是!如果不是張海慶,我們幾乎要把這位不知名的高僧徹底埋沒了!

可惜,許多事,尤其是格應說的順口溜,張海慶記不全了。經過我多次的追問,他才吃力地把塵封已久的記憶一點點挖出來,仿佛在一間堆滿了雜物的屋裡尋找零碎的東西。他總是謙虛地說:自己是個有罪之人,今生遇到佛法是大幸。

在我認識海慶以後不久,有一天他提著一個包到我屋裏,十分謹慎地掏出一個白瓷青花的大碗,非常陳舊,而且有一條裂紋。他告訴我,這就是格應大師生前化飯用的碗,他送給寺。他留下幾張寫滿了字的白紙,不多說話就走了。

張海慶寫道:「這碗是大師圓寂前一天給我和外祖母的,他說:『我這個化緣的碗給了你,要好好保留,以後有用。 』外祖母臨終時(1948年)又再三叮囑我,把碗保存好,千萬不要失落。因此我至今保留了五六十年,也不知有甚麼用。今晚燈下我老夫妻相商,還是交到柏林寺為好。一,我老夫妻歲數大了;二,現在佛門已開,以了師父之志,以盡弟子之道。也許是師父看透將來,沒有說明吧。碗上的裂紋則是他在1988年搬家時碰破後粘上的。他還說:希望以後寺志出來,送他一冊。若不能贈閱,我可以出錢。」

這位張海慶!透過他純善、寬厚的心,我仿佛看到了格應大師生動的形象!凡此種種,使我心生無窮的感慨。

格應大師顯然是一位類似布袋和尚、濟公的高僧。他貌似癡呆,實是和光同塵,潛移默化。在那兵荒馬亂的歲月裏,他獨守這破敗的古寺,在芸芸眾生中出沒。可以想像他以神通智慧度化眾生的許多故事,也可以想像他遭受到的侮辱、折磨與誤解。他的神聖的沉默與忍耐使我們心生莫可名狀的慚愧與後怕。仿佛那時在街上戲落他的就是我們自己,仿佛今天我們仍在不斷忽略身邊沉默的聖者……

佛法是常住的,諸佛菩薩是常住的,他們也許就在我們的身邊,無奈我們心水渾濁,不肯回頭……

不被人知的格應大師走在茫茫人海中,他會寂寞吧?不,他以法為樂,與諸佛同行。唯有在生死路上流浪的我等凡夫才是寂寞無依、值得憐湣的!

深夜掩卷,透過窗戶探望遙遠的星空,格應大師的事蹟總會浮現腦際,使我心生一種神聖莊嚴之感……

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