經文
「汝等比丘，晝則勤心修習善法無令失時，初夜後夜亦勿有廢，中夜誦經以自消息，無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間，早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人，甚於怨家，安可睡眠不自警寤？煩惱毒蛇睡在汝心，譬如黑蚖在汝室睡，當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安眠，不出而眠是無慚人也。慚恥之服，於諸莊嚴最為第一，慚如鐵鉤，能制人非法。是故比丘，常當慚恥，勿得暫替，若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法，若無愧者，與諸禽獸無相異也！」
煩惱來自貪心與瞋恚。將五根及心，在日常如法如律的生活當中，修攝於一處，漸漸減少追求五欲的貪心。好像近日大起大跌的股票市場，有些人可能因過度的投機，沒帶來財富，卻帶來種種煩惱。五欲之中，貪食與貪睡最為普遍，所以戒除貪心，應先從飲食及睡眠上做工夫。但要注意，佛法或戒律的精神，不是硬繃繃地將我們的生活規律化、教條化 ;而是警惕我們，使我們覺察。好像父母教導子女，出發點不是要監管他們，而是不希望他們犯錯。
飲食要知足知量，睡眠也要適量，否則懈怠放逸，因懶惰障礙了修行。睡眠休息是需要的，但過多或過少也不適宜，要符合「中道」。經文的精神是提醒我們善用時間，因為生命短促，無常也可能隨時降臨，應好好把握時間，用功修行。勿讓人生耽著在睡夢中，或沉迷在上網、打電動上，混混沌沌地空過。
現代人生活壓力大，即使表面上好像沒有煩惱的人，在心中的識田也會潛藏著煩惱習氣。煩惱好像我們心中的賊，又如躲在家中的黑色毒蛇，戒律是去除他們的鐵鉤。戒律令我們有所警惕，防護日常身、口、意行為，避免招引無謂的煩惱。否則舊的煩惱未除，新的煩惱又來，積壓多了，便很容易控制不了自己的情緒，傷害了自己，也傷害了身邊的人。另一柄對治煩惱的鐵鉤是慚愧心。人與禽獸的分別，在於這個懂得反省及悔改的慚愧心。知道自己散漫、貪著睡眠時，當常懷著慚愧的心，來檢視及警策自己，精進用功。
除了戒除對五欲的貪著之外，佛陀還教誡弟子，要去除瞋恚、憍慢、諂曲等的惡習。
瞋恚
「汝等比丘，若有人來節節支解，當自攝心無令瞋恨，亦當護口勿出惡言，若縱恚心則自妨道、失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人；若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害能破諸善法、壞好名聞，今世後世人不喜見。當知瞋心甚於猛火，常當防護無令得入，劫功德賊無過瞋恚。白衣受欲非行道人，無法自制，瞋猶可恕；出家行道無欲之人，而懷瞋恚，甚不可也。譬如清冷雲中霹靂起火，非所應也。」
「瞋」是形於外的，向外宣泄憤怒、惱怒、發脾氣、罵人、口出惡言等。「恚」是內心的，看人看事不順眼，引致自己心裡不高興：例如嫉妒，或「不耐他榮」，即是看到別人際遇比自己好，不替人家高興，反而自己不甘心、不開心。瞋恚的產生，源自我們的欲望。對自己得不到的東西，便生起憤怒，或為掩藏自己的過失，而惱羞成怒。
經文比喻，即使被人用刀宰割，也不能生起瞋恨心。可見瞋恨心會障礙修行，所以一定要從身、口、意上戒除掉。
忍辱是對治瞋恚的方法，但忍辱比持戒、苦行更難做到。能忍辱必能持戒，但能持戒的，又未必能行忍辱。所以能行忍辱的人是最有力的人，忍辱的功德，持戒、苦行也及不上。如《四十二章經》所說：
「何者多力？忍辱最健，忍者無怨，必為人尊。」[1]
瞋恚不僅是毀掉一切功德的劫賊，影響今世、後世，還破壞自己及三寶的聲譽。自己修行上有缺失，如何能做自利利他的事情呢？真正的忍辱不是為了顧全形象而啞忍，而是心中真的對任何逆緣，也沒有生起絲毫的讎怨，對任何毀謗、無理取鬧，也甘之如飴。平等無怨的內心，猶如清冷的雲般清淨自在，不值得被瞋恚的霹靂火所破壞。
(下期續)
[1] 大正，第十七冊，No.784， p0722c18
