一點星星之火便可以把整個原野燃燒起來。這點星火，可以是由於不小心的意外事件，或刻意的縱火所引起的外在火種，會引起很大的傷亡和損失，正如香港剛剛發生的牛頭角迷你倉四級大火，以及台灣旅遊巴大火等災難，也無不見其威力。
然而，在我們的內心，何嘗不是同樣地藏有這點點星火？當遇到一些不公平或不順利的事情時，不論對象是親人或朋友，甚至素不相識的過路人，很容易便衝口而出：「真係火都嚟埋！」有時又會憤憤不平地咆哮：「睇到我眼火爆！」每當起爭執時，霎時間更可以把面容扭曲至青筋暴現，發出震耳欲聾的獅吼：「你咪撩起我把火！」便馬上破喉而出，輕則爆出無禮傷人的粗話，或者動手動腳的行為，重則付諸更可怕的行動……相信不少人也曾經有過類似的經驗。
的確，這瞋恨之火的威力非同小可，關鍵在於我們能否隨時察覺它的蟄伏和出現。外在的火有形有相，可見可覺，它會生起炎熱的高溫和熊熊的火光，能燒毁一切物件；而內在的瞋火則是無形無相，藏在心的最深之處，這瞋火會令人生起延綿不絕的憤怒和瞋恨，亦同樣可以焚燒一切，包括寶貴的生命和慧命。
而這種瞋火，不分男女老幼，也不分種族地位，充滿仇恨和憤怒，而且無處不在。當我們遇到不喜歡的人與事，或者有違逆自己的心意時，就恰恰製造了這點點「星火」出現的機會。不論有形無形，「星星之火」還有些特徵，就是火一旦擦著了，會很快蔓延，而且一發不可收拾。
近年台灣出現了隨意殺人案，如台北捷運隨機殺人事件、「小燈泡」街頭命案等。這些殺人犯內心思想偏差，情緒易失控，認為家庭、社會對他們有虧欠，負面的想法不單越過了臨界點，令思想及行為偏激，導致思想混亂而做出殺人事件。可能大家會認為這是社會上極少數人的個人問題而已。
云何為瞋？於苦、苦具，憎恚為性。能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。– 成唯識論
那麼我們也可以看看，美國自911襲擊事件以來，因為種族歧視和槍械泛濫，人與人之間存在很大的仇恨和互不信任，如多宗校園槍擊案，或較大規模的奧蘭多夜店槍擊案、達拉斯警察槍擊案等等。
除此之外，環顧西方很多國家，近日都忙於應付日漸龐大的恐怖組織ISIS。這個組織除了訓練效忠其「宗教」的死士外，更不斷向其他國家和地方招攬新成員，把「志願者」分派到更難對付的單獨或小組行動，他們隱藏身份，令人防不勝防。重點是他們竟然無懼死亡，能獨自組織行動，以出其不意的方式，在人多的地方，用大殺傷力的武器去襲擊很多無辜的平民，哪怕是玉石俱焚，外界稱之為「孤狼」。這些人為數也不少，他們視死如歸，而且犯案數字似有普遍上升的趨勢，如德國烏茲堡附近列車襲擊事件，還有法國尼斯、孟加拉達卡、伊斯坦堡機場襲擊事件等等。
歸根究底，台灣的斬人案，或者美國眾多的槍擊案等等，背後真正的推動者到底是誰？又為甚麼會有大量的「志願者」不顧生命的安危，自願投奔加入恐怖組織？這些襲擊行動，不但會引致嚴重的死傷，而且也是最難防範的，到底是甚麼原因導致這樣的事情呢？這才是我們最值得深切反思的地方。
若依佛教的道理來說，我們的起心動念，離不開貪、瞋和痴（又稱「三毒」）的三種根本煩惱。這三種煩惱，為一切煩惱之根本，能毒害眾生身心。當我們的心處於令身心順益和適悅的境況時，並對此生起不願捨離和念念不忘的精神作用，便起「貪」；相反，當心處於令身心違損和逼迫境況時，對此生起忿怒，形成恚忿的精神作用，便起「瞋」；然而貪與瞋的生起，卻離不開心的迷闇——「痴」。因為我們眾生心的特性是闇鈍，迷於一切事理，不知人生及世間一切法，皆是緣起無自性，也不知人空、法空的道理，於是便妄計以為有實在的「我」、有實在永恆不變的「法」。
為甚麼我、法不是實在的呢？《華嚴經》中的〈覺林菩薩偈〉說：「一切唯心造」，佛陀說我們的自身和我們所居住的世間，都只是由心識所變現出來的。此外，唯識宗說：「三界唯心，萬法唯識」。一切法皆是唯心所現，唯識所變，離開心之外，無別的實我、實法。一切法只是唯心所造，依根境識三事和合生，這種種的因緣條件，互相和合而幻化出現，所以是短暫相續而非恆常。所謂身心，是由四大（地水火風）及五蘊（色受想行識）所組成，當某些條件轉變，這些事事物物便會隨即消失，一切本來就是如此變幻無常，才生起便即消滅，故所有一切事物都是緣起性空、如幻如化，何曾有絲毫實在過？
但當我們的迷心去分別認識時，便妄生有「實我、實法」，起二種執取。因為不知緣起道理，故有種種虛妄分別，妄計執著有實在的自他人我、名言概念、聲音影像，以及有屬於我的妻子兒女、資身財產，所以當別人或某些事情對於一己有利益時，便心生歡喜，戀慕貪著，不願捨離；又因為無常的緣故，所有事物也是遷流不息，當我們一旦失去所愛境況，或有違逆時，心便生起瞋恚，怒火攻心，做出喪失理智的事，於是便苦從中來。又因為無明，沒有了解宇宙人生真實道理的般若智慧，輕則分別計較，怨天尤人，重則攻城伐國，殺害生命。《成唯識論》說：「云何為瞋？於苦、苦具，憎恚為性。能障無瞋，不安隱性，惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱起諸惡業，不善性故。」[1]。瞋會帶來痛苦、盲目、不安、熱惱、憤怒和仇恨等感受，它是我們心中之火，一發不可收拾，它具有憎恚的性質，與無瞋相反，故當瞋心起時，無瞋的心念便不能生起，令心熱惱逼迫，繼而造作種種惡行，所以要小心留意我們的起心動念。
以上正正就是前文所說現今社會的實況，因為我們沒有般若智慧，所以一遇逆意違境，便憂愁困惱，發狂發亂，苦不堪言。由於心的愚痴執取，對自身和外界的事物起「貪」，熱熾渴望和追求永恆不變的快樂和擁有，奈何最終也是徒勞無功，枉費心機，於是「瞋」的煩惱作用便應運而生，做無量無邊的有漏行為，廣種一切苦因，一切煩惱也從此而起。這種「此有故彼有」的狀態，形成輾轉相續，受苦無窮，是一切苦之所以生起及我們生死流轉的真正原因。
一切唯心造– 覺林菩薩偈
重要的是，當我們瞋恨心一念生起，會損減和燒毀自己與別人的壽命和功德，尤其修行人，更要時刻小心防範，所謂「火燒功德林」，無論做了幾多善事，或修習了多少功德，一把瞋火便可以把它們燒燼無餘。我們必須下功夫去處理心中那團無明火，雖然開始時只是小小星火，但它的威力卻足可燎原，所以不可不慎。
由此可知，我們的一念心非常重要，心若離貪瞋痴時則清淨，說話行為也清淨；但當心起貪瞋癡時則雜染，說話行為也變成雜染，最怕這些行為做多了，慢慢成為習慣，日子一久，形成習氣後更難捨除，故要特別留意我們日常的身口意三業的行為。
環顧四周，若希望我們所居住的國家社會安定，唯有從自身做起，當我們自身習慣一改，輾轉熏習，以生命影響生命，那麼整個社會的戾氣則可望轉變，相信這也是大家所期待的。
[1] 《成唯識論》卷六：「云何為瞋於苦苦具憎恚為性。能障無瞋不安隱性惡行所依為業。謂瞋必令身心熱惱起諸惡業。不善性故。」(CBETA, T31, no. 1585, p. 31, b20-23)
