「三皈五戒」——離苦之根本


2015年10月29日至11月1日,弘誓學院首次舉辦在家五戒菩薩戒會,由性廣法師講解五戒內容。 (圖:弘誓學院)

一、學佛的基礎

三皈五戒是學佛的基礎,我們覺得戒條少而簡單,大家應該都懂,可是裏面有一些觀念需要跟大家提醒。首先學佛是為了甚麼?從終極目標來講是為了得到快樂,可許多人受戒的時候都會害怕。你怕甚麼?從五戒來講,第一條戒:不得殺人。不受戒你能殺人嗎?你不能殺;不受戒你能偷竊嗎?你不能偷竊。所以如果以受五戒來講,就是不學佛不受戒,你也應當遵守人世間的基本倫常,道德規範。

我們為甚麼要受戒?你說我怕受菩薩戒,因為裏面有很多條文,人家罵我們,我們生氣,人家來道歉了我們又不可以不原諒,有東西又不能不給人等等。關於菩薩戒昭慧法師演繹說明得非常好,有些事是基本義務你不得不做,但有些是超義務,做更好不做沒有人會要求你。為甚麼沒有人要求的我們還要做呢?我簡單的歸納,希望用最直白的語言讓大家快速的瞭解。

三皈依,皈依了你就找到人生正確的方向。你受了五戒,就能夠保障你所做的,不會為未來招受苦果。你守了五戒,你就不會被抓去關牢房。你受了菩薩戒,小人會越來越少,貴人會越來越多。貴人怎麼修?菩薩戒就在教我們。這樣會不會有點踴躍?所以一定要受戒。自從把舉辦戒會的消息宣佈之後,有些學員很踴躍說:跟著昭慧法師那麼多年,你們終於要傳戒了。

其實我們以前是這樣想的,佛教界有人做的事情我們就隨喜功德,不一定自己要做。到處有戒會,「三歸、五戒、菩薩戒」,有戒會你們就去受。但是有些學員真的是大家共同行菩薩道的法眷情誼,他們會說:「師父!跟你們那麼多年,就是希望親從你們處得到菩薩戒。」我說:「如果講大菩薩,昭慧法師絕對是一尊。」所以在她那麼忙的時間當中,我們殷勤的勸請,懇求她撥一點時間給我們,這個因緣也就成熟了。消息傳開後,有些人歡喜,有些人膽怯害怕,又愛又怕受傷害。我就勸他們,趕快受菩薩戒,最好受菩薩戒。為甚麼?修你生命中的貴人。

二、如何離苦得樂?

我們先從一個主題開始,就是離苦得樂。你不要說來受戒好害怕,這個戒,叫我這個不能做那個不能做。仔細分析起來,就知道戒是讓我們得快樂得解脫,讓我們得福報的,所以整個的主軸是離苦得樂。如何才能離苦得樂?

第一,皈依三寶。皈依三寶為甚麼會離苦得樂?我要怎麼做才能夠離苦得樂?那你一定要請教高明的人,請教已經在離苦得樂這條路上得到成果的人。這裏提供兩份教材,一是〈三皈五戒文〉、〈慈悲觀文〉,第二個是《五戒修學述要》。三皈文裏面,「我皈依佛」,我為甚麼要回轉?我為甚麼要投向?我為甚麼要依靠佛陀?因為佛陀指引我究竟解脫,他是我們的老師。我們一般說求佛保佑,你如果沒有做好事,佛怎麼保佑你。

如果有甲、乙兩人,某甲偷了某乙的東西,然後通緝在案潛逃在外,某甲就去求佛保佑,希望我不要被抓到,如果你能保佑我的話,我偷了一千塊錢要不然分點給你。聽我這樣講你會覺得很搞笑,其實我們很多人做壞事然後跟佛祈求要保佑,不就是拉佛合夥做生意然後坐地分贓。你做了壞事,你竟然可以求佛保佑,那佛陀能保佑你嗎?如果佛陀能夠保佑你的惡行、惡心成就,他會是聖者嗎?他是大公無私的嗎?所以你不要賄賂佛陀。佛陀是我們的老師,他告訴我們,想要得到幸福快樂圓滿的人生,你應當怎麼做。學了以後你就知道,你做了應該做的,就可以得到幸福快樂圓滿的生命。所以我們皈依佛,我們傾聽佛陀的教誨,佛陀是指引我們離苦得樂究竟解脫的導師。

第二,我們為甚麼皈依法?佛陀為甚麼值得我們尊敬?因為他所說的不但切實有效,而且正確無誤。佛陀體證了宇宙的真理,瞭解了因果的規律,親自證悟諸法實相,還提供操作的方法,可以得到切實有效的成果。我們皈依佛其實是皈依法。可是法在哪裏?法充斥在天地中,充斥在空氣中,你不會就看不懂,不知道,所以要有人指點迷津,然後指出這個訣竅在哪裏。所以法還是由佛來彰顯。

舉個例子,我們每天都看到太陽從東邊升起從西邊落下,我就說這個太陽日升、日落,升跟落好像都是太陽在動。可是西方的天文學家、科學家就去觀察,觀察到後來發現,是我們在動太陽沒有動,可見日升、日落符合凡夫錯誤的日常經驗。這就像有人告訴我們地球繞著太陽轉,可每天站在那邊看太陽這樣,看月亮這樣,從不覺得是我在動,總覺得是它在動。所以,人類錯誤的感官知識,是需要被一再矯正提醒跟改過的,雖然它是常識,但常識是錯的。學佛也是這樣,我聽佛的話,佛陀告訴我這是錯的,你就要改變你的觀念,慢慢去修,所以皈依佛。法是甚麼?它是通向慈悲與智慧的道路,人有了慈悲有了智慧一定會離苦得樂順向解脫,所以皈依法。

佛陀不在了,佛陀說的法被記錄下來,在每一個不同的時空中,法的精神是永遠不變的,只是對應於不同的環境,法的確要有不同的表達。這兩件事情是每一個時代的佛弟子都需要做的工作。第一,在浩瀚無窮文化積累的經典中找出法的真實精神;第二,在當下時空踐行適應現代生活環境操作的那些內容。

例如:我們接下來講到的五戒,其中有條不得偷盜戒,犯偷盜戒的標準是盜五錢。五錢是甚麼概念?原來佛陀當時在制戒的時候,有佛弟子犯偷盜戒,如何判輕、判重?有佛弟子就回答說,我們這個國家的法律,五錢以上就是死罪,佛陀因此說偷盜五錢犯重。現在時空來到台灣,到底甚麼是重罪?這個五錢的概念就需要在這個時空中,被我們再思維再理解,然後做出切實明確可遵循的一些內容,這是我們當代佛弟子的責任。

僧伽是甚麼?為甚麼要皈依僧?「僧」,謂清淨和合,住持正法。大家向佛陀學習修學正法。以專業來講,在座在家居士是不是每一個人都有一個工作,你們的工作是不是就是你們的專業。你們把一天當中最主要的時間、最重要的時間,乃至於大部分時間都花在你們的工作專業上。所以當你想要學佛的時候,你應當去請教這個領域裏面的專業人士。「僧伽」,傳統說「住持正法」,如果用現在大家能瞭解的語言,就是這個領域裏面的專業人士。你就跟他請教,你用八個小時上班的時間,他用八個小時乃至十個小時,十二個小時或是十四個小時,專門把佛陀所說的,穿透時空永不改變的宇宙實相和真理,以及如何在每一個變換時空中,應當改變、應該修正、應該適應的那些法保存下。又能夠和當代對話,能夠引導人心之思潮。

再來,自己要修煉,不能光說不練。所以我常常跟一些在家眾,尤其出家眾學生說:我們不要空口說白話,空口說白話就像在開空頭支票。你不能說修行多好,然後你自己都不修。這不行,這樣欺騙社會是違背善良風俗。你體悟不深,經典的文字照搬照念,就像一個答錄機,講出來的語言都沒有辦法感動自己,如何勸得了別人。古老的經典你把它拿過來,你沒有投注力量,講出來的話就沒有力量。所以清淨和合的「僧伽」是可以皈依的,因為他是真實在實踐法、理解法、保證法、傳播法的專業人士,我們人生要離苦得樂,就是要皈依三寶。

三、為甚麼要受五戒?

皈依了以後就能離苦得樂嗎?皈依只是開始,要有過程,不是結束。你到學校報名讀書,入學註冊以後就要開始學習。佛陀第一個就說五戒,持五戒不要害怕,世俗的法律跟佛法的戒律基本規則是一樣的。我們為甚麼要修?因為我們要知道正確的觀念,知道哪些動作哪些行為真的不可做。孔子曰:「不教而殺謂之虐」。所以現在我們受五戒,一定要講為甚麼要受五戒,乃至為甚麼一定要受菩薩戒。

第一個,聽觀念,佛陀告訴我們這個宇宙世界中所有的東西都在動,然後有因必有果、有業必有報,所以我們在生命中感受到苦、感受到樂。那麼在因果的規律中,在造業與果報中,它有一個必然的關係,這一點請大家瞭解。你說這個我們不就瞭解了嗎。其實你們現在覺得稀鬆平常的觀念,有時候非佛教徒是不能理解的,比較起來就會覺得我們真的很幸福,因為我們知道因果觀念。雖然有些人聽過因果觀念,可他是錯誤理解和錯誤詮釋。

例如:我們都說大家要相信因果,但有些人就說,因果又沒有看到,我為甚麼要相信?要知道人類知識的獲得至少有兩個途徑,一個是親眼看到,看到這裏有一個鬧鐘我就說有,沒看到就說沒有。可是因果規律是法則,你要體會法則,它是從時間的推移比較中、觀察中得來的。因跟果是一個因推出一個果,這個果你再更深刻地去思維。觀察事物是角度問題,你可以從因來看,你也可以從果來看。你如果要看成因,那麼它跟未來有關係,如果你要把這個事情看成是果,它跟過去有關係。但是無論如何,所有的一切存在都在關係中。

第二條,法則,好的就是好的,壞的就是壞的,你相不相信因果沒關係,因為有因必有果,好的感召好的,壞的感召壞的,當我想要得到好的時候我知道如何去做。你對於生命美好的願望如果是一個結果,你是不是可以去積累跟操作得到美好結果的這一些條件。所以想要讓人生圓滿幸福快樂,這個願望可以透過因果律而實現。如何避免惡?惡不就因惡而來,想要避免苦果,知道因果律、接受因果律,只要把不招感苦果的那些原因都做到,把感召苦果的原因都排除,不就能夠避免苦果了。世間很多觀念其實不儘然正確。例如:「天有不測風云,人有旦夕禍福。」在因果規律中沒有不測,不測代表你智慧不夠你測不到。人有旦夕禍福,學佛不就是要處於永恆快樂,你看極樂世界怎麼會有旦夕禍福。你說天生的我不能改變,在佛法的觀念中沒有甚麼不可改變的,如果不可改變,我們為甚麼要修行?為甚麼要求福?

你說父母不能選。我常常講《佛陀傳》,佛陀來投胎的時候,他是不是來選父母,選一個福德、智慧、慈悲都跟他相配的。配偶、子女都能選,你把你的生命過到甚麼都不能選,你就知道你很糟糕。所以,接受因果律、相信因果律、操作因果律,就可以得到想要的好,就可以避免想避免的惡。你說因果律該不該接受。邪知、邪念告訴你沒有因果,一切都會很好,可世間的真相沒有這樣。佛陀說世間的人都在尋找快樂,而且都在追尋因果,只是透不透徹、圓不圓滿、量是廣大的還是狹小的而已。

沒有人能夠躲開因果,西方哲學也在找因果,找找找,找到第一因,這個觀念就錯了。再來,法律不是在做因果推斷嗎?醫學,現在的醫院,你一點點發燒到醫院,醫生絕對不敢直接給你開藥,他一定要給你驗血甚麼的,然後根據檢查結果再給你投藥。這不就是找因果關係嗎?其實學佛離苦得樂,佛陀就是告訴我們因果法則,佛陀不需要你賄賂,需要你賄賂的也不是佛陀,佛陀只要你按照佛陀所教的做。佛陀之所以成為佛陀,就是了解宇宙間的因果法則,而且修證圓滿。正如經典所言:「我已證、已知、已修、已得。」

四、持戒遠離惡趣

五戒也是要你快樂,不受五戒你也要受國家法律規範。我們為甚麼選擇學佛?學佛不但是遵守法律規範,還要以正見理解、思維、持守戒律,乃至趨於究竟圓滿,所以我們才到佛門中受戒。

「戒」,謂戒止、禁止。戒就是界限,你可以把戒想成界線,逾越了這一界就不在這一界了。你要當人,這就是一條界線,超過這條界線,恭喜你不用當人。超越有從上超越,也有向下墮落,超過我們叫著「増上成聖」。所以我們要保持一界,當人就要受五戒,不要常常和惡法相應,不要常常和惡人相應,不跟惡相應就是因果律。第二,善得善,惡得惡,善得福,惡得苦。第三,你的心常常往哪一個方向運作?從無形變有形,你的有形色身就是無形心念運作的成果,所以人為自己負完全的責任。你拜託別人比較難,要求自己很容易,兩個人吵架你叫她不發脾氣很難,那就和自己說不要發脾氣,你自己要求自己不發脾氣這事情就沒了。如果你都沒有辦法控制,那你為甚麼要求別人,這樣兩人就會糾纏不休。不殺人、不偷盜、不邪淫、不妄語是保持在人道,就是消極的不可作為。殺人、偷盜的都往下走,所以當然應該受五戒。

再來,八關齋戒是做甚麼?要為上去做準備。八關齋戒為甚麼叫著「關」?關閉生死門。世間人做了壞事要抓去關,我們自己對自己比較好,所以八關齋戒一天就好。八關齋戒是把那些惡關起來,讓自己不往下面拽。傳統講受五戒有多少功德,受八關齋戒有多少功德。看到很多功德而要受,你沒有瞭解意義,你想要求功德,在操作的過程中會很辛苦,可是懂了原理以後做起來就很自然了。我們研究五戒的內容,你真實的瞭解它的意義就會主動持戒,而且持戒快樂,因為你知道持哪個戒就會在哪一界。

五戒,第一個「不殺生」。甚麼叫殺生?佛陀說幾個條件:第一,對方是人;第二,「人想」,你知道對方是人;第三,你想要殺他;第四「興方便」,造作種種方法,拿刀、拿槍、下毒藥、用火燒;第五「前人命斷」,被你殺死了。這五個條件都具足你就犯了殺人戒。重點是研究背後的動機。為甚麼不能殺人?在甚麼情況下才會造成殺人的因緣出現?我們要這樣來研究這個問題,否則就變成研究殺人。

甚麼是「具」?具幾個條件就成立?你想殺,種種辦法一直想一直想,前面都做到三項了,到第四個步驟了,技術不夠沒殺死,這樣不犯。但是,當你想殺人的時候,你整個的心念醞釀積累了一堆,佛法是非常重視心念運作的,所以雖然你沒有成功,可是你已經累積許多心念的惡業。因此有上、中、下品,中品不悔是殺人不死,殺天龍、鬼、神等等命斷,下品可悔,斷畜生、蚊子、螞蟻命等等。學戒如果觀念不對會出大問題。例如:師父我不敢受五戒,家裏還有蚊、蟲、蟑螂。我們要怎麼回答?殺那個不要緊,那個不算犯重戒。那你要殺甚麼?殺人?如果你這麼想,五戒也好受,就是不要殺人。但是重點不能放在我殺甚麼沒關係,因為那都是一個毀滅和互相抵抗的力量。「上品不可悔罪」,其中有一個「逆罪」,殺父母、阿羅漢、出佛身血,這都是逆罪,非常非常重的。父母從小把你帶大,如此疼愛你,你殺了他們,這樣的人心智是非常兇暴殘忍的。那你說殺普通人,不行,你殺的是你的同類,你跟貓、狗不同類,所以你不知道它的反應。可是你跟你的同類,他殺你你痛苦,你殺他他怎麼可能不知道痛苦。所以失心發狂的精神疾病不判他犯重戒,不是他沒有罪,而是他的心已經亂到無法自主。五戒就是研究,具足哪些條件就算犯了哪些戒。

「上品不可悔罪」,甚麼是上品?甚麼是犯根本?可以懺悔的是哪些?哪些不算?例如:你看到「無殺心誤致死」,公車司機開車撞了人,建高樓磚頭從高處掉落砸死人,這些就不犯根本,但是「世間果報不失」。世間的處罰還是有的,過失就有過失的罪,惡意就有惡意的罪。還有「狂亂壞心」,他已經失去對正常事物的感知能力,這個時候他已經不在這一界了,所作所為與這一界無關,但這是很大的過失。傳統的講戒提供這幾個面向讓我們去瞭解,可是你不知道戒律的精神,持起來就會感覺蠻難的。

怎麼個難法?以殺人來講,知道他是人,起了殺心,用種種方法殺死了。人是為了離苦得樂,我們就算有理由也不能做殺人的事情,經典中長壽王本生故事就是這樣,從因果來講,能夠體會因果道理,你就不用以仇報仇,以怨報怨,因果會去找他。放下和原諒從消極來講,保身免禍不墮因果,不和他糾纏更好地在後頭,升天、斷煩惱、得解脫、出三界。所以無論怎麼樣,一定要持戒,如果你不想原諒敵人,你怎能不善待自己和他糾纏不清。


弘誓學團首度舉辦的菩薩戒會,圓滿日大眾於觀景台合影,戒子們個個法喜充滿,發願依教奉行,在菩提道上勇猛精進。

五戒是甚麼?

我們講三皈五戒,主軸是因果律,主要的目標是離苦得樂。因果律有很多細節,所以叫我們不可殺生,不可偷盜,不可邪淫,不可妄語,不可飲酒。

一、不殺生

一個人處於甚麼情況下會殺人,一般是仇人。我連仇人也不可以殺嗎?因果的規律告訴你不要,不要跟他糾纏不清。宇宙的因果規律,凡你所做的事情就是一個反作用力回來,物理上是這樣,心理也是這樣。你恨一個人恨到去殺他,你知道那個恨的力量有多強,如果你殺我我殺你,還有個結束的時候嗎?沒有,這就叫輪迴。所以學佛人彼此間的怨結,乃至於很深的情愛糾纏,誰先停止誰先解脫。佛陀說不要訴苦,在因果規律中,凡所有苦都因為惡,懺悔你的惡,跟誰訴苦。碰到事情要反省自己。為甚麼我們兩個人的緣分糾纏那麼多年?為甚麼我要把你當心上人念著、想著,然後生生世世相見。持戒就不跟你糾纏了。

殺人可不可以懺悔?佛經言:「縱使經百劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。」在因果規律中,你跟他之間那個力量出去了你逃不掉。消災沒用,懺悔沒用,寫牌位沒用,通通都沒用。懺悔是我不要再這樣,你要知道你做的那些行為,對甚麼有用?對甚麼沒用?從你跟對方的怨結來講,對方願不願意原諒你?你去罵了他,殺了他,傷害他,然後你到佛前一直懺悔、一直懺悔、一直懺悔。這樣有沒有用?對於你改革心性來講有用,對於你跟他的怨結來講,做了就做了,要不要原諒你是他。

犯了起懺悔心,只要願意當下改過,永遠有機會脫離這個漩渦,佛法給我們永恆的希望。例如:央掘魔羅,遇到一個不好的老師叫他殺人,殺了999個,那個殺業重到要下地獄。 他殺太多人最後要殺父母了,因為要湊足一千個人數,殺了媽媽不但是重罪,還是逆罪。可是他的因緣成熟了,佛陀就過去,佛陀在前面走,他看到佛陀就想殺他,佛陀以神足神通力跟他永遠保持一個距離,看得到、抓不到、殺不到。央掘魔羅就在後面追著跑,跑得快佛陀跟他保持等距,跑累了汗流浹背慢下來,佛陀還是在他前面。後來他急了就跟佛陀說:「你停下來,你停下來!」佛陀停下來回頭跟他說:「我已經停下來了,你還沒有停止。」央掘魔羅說:「你甚麼意思?」佛陀說:「我已經停止了傷害眾生的心,你還沒有停止,還在傷害眾生。我的心充滿了慈悲、善意,我只想幫助眾生,你沒有。」央掘魔羅聽了當下善根成熟,內心非常感動,隨後跟佛陀請法。佛陀說:「善來比丘!」央掘魔羅成為出家人,為甚麼跟他講「善來比丘」?因為過去生有布施僧伽,歡喜把自己擁有的給眾生,見到善知識見到法的時候,快速具足一切修道的因緣,所以佛陀要我們常布施。

接下來,大家都怕他,他出去托缽沒人給他飯吃,遠遠看到就用石頭丟他。他知道這是自己的惡業,所以他要忍受。在因果規律中,佛陀第一層保護了他,可是人民不原諒他,打他到頭破血流,連缽都破了,托不到食物。他想這是我自己的業,所以就每天忍耐。有一次出去托缽,碰到一個婦人難產,佛陀讓他去跟那個孕婦祝福。他說:「我又不是醫生,給人家討厭成這樣,我還祝福?」佛陀說:「我教你,你就去說『如實語,真實語』。」Mantraw,我們現在都把它翻譯成咒語,其實就是真實語。佛陀說:「你就跟孕婦祝福說:『自從在如來法王座下出家,我沒有講過謊話,今天我祝福你母子平安。』」央掘魔羅如佛所教,對孕婦言真實語,小孩生下來母子平安,大家很高興。央掘魔羅也因此成為孕婦、初生嬰兒的保護神。

人在甚麼情況下會殺人,一定是兩個糾纏不清,糾纏到很恐怖。「今世冤,前世不冤」,這是一個原則。你說這是甚麼意思呢?仔細想,就說你看到今生你很冤枉,如果你知道前生你的作為,一點都不冤枉。重點是你要看到過去生。人家對我們不好有幾個可能,在因果律中一定你過去對人家不好,這是鐵的定律,所以不要怨恨別人對你不好。人在甚麼樣的情況下會殺人?如果你能殺人而不殺人,不就有功德嗎。這個功德來自哪裏?脫離惡業的糾纏。所以一定要持戒,這是保護自己的。再來,就算人家真的那麼對不起你,你還可以在佛前發願說,無論被人怎樣不禮貌、不平等、不公道的對待,我也永遠不對他起惡念,永遠不報復。經典上說:「施予眾生無有恐怖。」

二、不偷盜

不偷盜,不是你的東西你去拿,自己拿,叫別人幫你拿,用各種方法詐騙等等。

偷盜有六個條件:

「他物」,不是你的,是別人的;「他物想」,知道是別人的。如果不知道拿了叫著誤用、誤拿;

「起盜心」,想拿來;「興方便」,採用各種方法;「值五錢」,五錢是過去佛陀制戒時的法律,那時候盜五錢就判重,以現在來講,偷到多大的數目犯死刑?沒有。所以在這樣一個環境裏面不犯重。可是在因果規律中,所有拿來的東西,不是屬於自己的都要還回去,而且還有加上利息。所以你拿人家的做甚麼?早晚要還的,因果可畏。「離本處」,這個東西在這裏知道是別人的想要拿到它,用手去拿,物品離開它原來的位置。

接下來,甚麼叫著「開緣」?認為別人是要給你的,以為是你自己的,「己物想」:「親厚想」,家裏人,自己親人的,給它拿來用一下;「暫用想」,我拿了以後,用完不久就還回去;「無主想」,不知道這個是有人的,你就可以拿來用。反正不是你的,你拿了通通都要還,時空改變了以後連本帶利,這是基本原則。

三、不邪淫

男女交合就叫著淫行。甚麼是「不淨」?我們講一界跟一界,人道眾生中男女行淫是這一界的特色。你停留在這一界,你為甚麼會在這一界?至少你有這樣的一個特色,所以儒家才會講「食色性也」。甚至還有人說,你們出家人、修道人很奇怪,不結婚,不過婚姻生活,太壓抑會心理變態。這你可以理解,因為這些人生命中的視野就只有這一界,他也沒有上一界。我們為甚麼在欲界?就是過去我們的因緣是依欲望而來,依色、聲、香、味、觸,具體的顯現是財、色、名、食、睡,就是眼想要見好色,耳想要聽好聲,我們的心執著在欲望中。

所以,如果你不想離開這一界,至少你守這一條戒,夫妻正淫,其他不要。如果你除了夫妻正淫之外還劈腿,搞婚外情,還有很多個,那你就開始向動物界學習。人有動物的本能,把這個被動的本能拿掉以後人有覺性,動物性就往動物走,貓跟狗它們隨便交配,你不會跟它講你犯邪淫,因為對它們沒有這個概念。但是你如果犯了邪淫戒,就不保持在人界了,準備好了到動物界去,所以在家講不得邪淫。

我們要出這個界,從欲界到色界,八關齋戒還要讓我們生天,到了天就是梵行,清淨行,清淨行不需要這些。所以學佛是開了眼界,除了這一界還開天眼的眼界,開聖者的眼界,讓我們的眼睛跟思維層層上轉。所以在欲望熾盛的時候要告訴自己,那不過是我們的心在這一界內轉太久了的慣性,你覺得沒有它不行,但是如果你要越界,而且是上升的超越,那麼這一界的行為要停下來。

如果要當人,跟你好的夫妻情感等等就在人界,你要超越,而且超越是更好,就要修禪定。我常常跟大家講一定要修定,因為戒是不知道原理,不知道方法,內心欲望熾盛擾動,然後一直禁止、一直壓抑。那很可憐。可是你修禪定入定,知道上界哪一界,色界清淨色,還可以修到無色界。我們先講色界,到了色界,梵天都是清淨的,你不會有淫欲的雜思,只有無量的慈、悲、喜、舍,這叫「四梵住」。所以戒,把這個戒止,戒止是不墮這一界,你再透過禪修體會那種快樂,淫欲熾盛趕快入定,然後常常入定,常常入定。雖然你的身還在人界中,你還有一些欲望,但是你的心已經習慣於上界,你就慢慢會降低色欲、淫欲。

具體來講,「具四緣成犯」,男二處、女三處。男哪二處?大便道、小便道。女三處:大便道、小便道跟陰道。不可二處、不可三處行淫。「興染心」不是睡眠做夢,是淫欲亂心。「起方便」用種種方法交媾行淫。「輿境合」不是你的正常配偶,男女性器官結合,乃至入毛髮許。曾經有一對同志伴侶來學院,昭慧法師以佛門慈悲、智慧的心去看待她們的同志愛,其實同志跟同志也不雜交亂交,就是一對一,她們也可以守不邪淫戒,彼此堅貞、彼此承諾。

「犯戒輕重,非己妻入道」上品不可悔,不是自己的配偶。「非時」就是不應當行淫的時間。例如:八關齋戒日。還有「非處」,你到佛寺來夫妻禪修甚麼的,就分開各自過清淨,夫妻再恩愛生死的時候也是自己走,沒有人陪你。那甚麼叫著「下品可悔」?發心淫欲想要停止,但心念沒有力量的持戒是很痛苦的,不瞭解因果的持戒是很不甘願的。反之,瞭解因果你不會不甘願,心有力量持戒輕而易舉,開了智慧脫離因與果之間的鎖鏈。修道是在因果律中,那個因果是更超越的因果,行善得福為惡受苦,無善又無惡就不來也不去,它還是在因果規律中,但是那是超越的。甚麼叫「開緣」?例如:被強暴,熟睡不自知,反正就是你的心沒有覺知,那就不能算是犯重。持不淫戒果報,生人、生天乃至佛果,人天敬重、染欲微劣堪修聖道,一層一層往上走。

四、不妄語

「妄語」,跟事實違背的叫著妄語。甚麼叫著「大妄語」?你沒有證果,你沒有修得果位,你說證得。未得四禪說得四禪,未悟道說悟道,乃至說天來、人來、魔來,甚麼甚麼各種人來,你有甚麼感應的那個神跡都不可以講。妄語是犯根本。你為甚麼會這樣說?看你的心理因素,要麼騙財,要麼騙色,要麼騙人家對你恭敬。不就是這些嗎?否則你幹嘛沒事亂說。有證境、有過人法而說尚且不可以,更何況沒有證而說。

除了騙財、騙色、騙人家對你恭敬,騙名聞利養之外,你會擾亂社會次序。為甚麼在佛陀的戒律中聖者有也不得說?因為你有我沒有,沒有的人絕對沒有能力知道有的人有沒有,那他說有我到底是信還是不信。我如果信了,然後你告訴我說,因為我有證量、我有證境,所以我喜歡吃水蜜桃,你要拿水蜜桃供養我,然後你要拿錢來供養我。我到底要不要供養你?所以佛陀說,你有過人法都不可以說,更何況沒有過人法。這樣違背善良風俗,擾亂信仰市場。你看滿街都是活佛、上師、大師、通靈的甚麼,你不知道的時候就循照因果律推理,這個叫著解悟,理解的知道。而證悟是你修證所得到之悟。

你理解因果律就是「今世冤、前世不冤」這樣就好了,又何必去問因果,今生那麼苦命你過去生一定做不好。沒有關係,現在是因也是果,你可以把它看成果,你可以把它看成因。現在不就是未來的因,你現在把善因做好,未來不就得福報,又何必問人。問人還會被騙,縱然對方是真實的,還要看解讀的能力。我們到醫院去照X光片,完全看不懂的人縱然看到了也解不到,醫生看到之後解讀不了還會去找老師,所以解讀也是一種能力。通靈的人如果騙人你就麻煩了,縱然不騙人也要看解讀能力高不高。

佛經記載,有人來僧團中請求出家,那些阿羅漢好心的幫他看,說他五百世沒善根修得很辛苦,就不想接納他了。他在外面流連徘徊很難過,佛陀進來他說求出家,後來沒多久就證阿羅漢果。大家就請問佛陀。佛陀說:「你們只看到五百世,我看到五百世的過去,他在山裏因為危難念了一聲『南無佛』,那個善根到今天成熟所以度他。」你還要不要去給人家看因果?不要。首先對方是不是騙你你不知道;第二,縱然他看到了影像,他不騙你可是解讀能力有差,你還是被他拉得團團轉。所以因果甚麼時候看?自己看。禪修就是修自己看。

正知因果持戒清净

學佛要有智慧,人家罵你,你用因果來亂推,因為他前生罵我,所以我今生要罵他。錯,如果你是人,過去的冤結難道你不解,你要覺悟,所以怎樣都不可以罵人。別人罵你,別人殺你,別人欠你錢,因果亂推就說:沒關係是我欠他的還他。錯。我叫你心裏不要怨恨,他欠你錢你又不跟他追討,如果是今生才開始欠錢,你為甚麼不跟他拿,養成他食髓知味,所以儘量跟他討錢。再來,別人殺你你要不要給他殺?你當然要跑,我學佛他沒學佛,我縱然過去殺他,他只要沒殺我,我可以繼續變好,他殺我他來生要還我,我不能讓他殺。他罵你,要不要坐在那裏讓他罵?不要。你讓他罵,不就是來生他要還你,你幹嘛要跟他糾纏在一起,惡習不可以被增長。所以今生碰到別人對你惡,你要心裏不生怨恨制止他,否則他越來越惡。

我們學佛,不知因果的戒持得不甘願,沒有定力的戒持得痛苦而沒有力量。所以因果我們在不知道的時候用理來推,別人對我們不好一定我們過去不好,但讓他罵嗎?不行,制止他的惡。第一,不相應;第二,教導他;第三,修禪定。心持得有力量,再來修慧觀,看到三世因果。今生覺得冤枉嗎?知道前生就不冤了。所以持五戒不墮落,八關齋戒開始準備升天,修禪定心平安了,修觀慧第一個知道因果了,離動物道,接下來常在人天勝處,不但是做人而已,還可以做有錢人,富貴中人,健康長壽人。然後開始準備幫助眾生出三界,菩薩戒裏面一條一條都是幫助眾生的,開始為自己在成道之前,努力生產製造貴人。因為你一直都幫助人家,所以人家一定會過來幫助你,你過去的惡業縱然現前,但是有很多貴人一直來幫助,一直來幫助。

所以,你能不受五戒嗎?一定要受。能不受菩薩戒嗎?一定要受。然後我們禪修,這樣一直修上去。祝福大家!持佛清淨戒,離苦得樂。

原文見於《弘誓》第165期,佛門網獲授權刊載。

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