明覺專稿

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唐秀連
唐秀連
廣州中山大學哲學博士、香港中文大學文化及宗教研究系講師、香港中文大學宗教研究文學碩士課程副主任。曾任東京駒澤大學佛教學部研究員,研究範圍:天台學、梵文佛典、中國佛教哲學。

電郵:<a href="mailto:tongsaulin@hotmail.com">tongsaulin@hotmail.com</a>

唐秀連 文章

佛學智慧
教育是一種培養個人自我發展的活動。相信沒有人會否認,教育最終是為了使人變得更好,但是何謂「好」、對哪些人好?觀點有別,結論自然大相逕庭。
文:唐秀連| 2017-04-19
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佛學智慧
南北傳的佛教論師都推崇如理作意,審正思惟(精審而正確地思惟)。 他們基於嚴謹的學術態度與嚴密的論證系統,鉅細無遺地探究在證成「中有」過程中所可能遇到的學理難題。上次提及過,在部派佛教學者之間,「中有」能否成立,其中一個相當關鍵的論諍點,乃係六道眾生從死後至再次結生之間的過渡期間,是否需要成立一個微細識身,以證立死生之間業果相續的歷程。對此,不同的部派陣營,所持的觀點大異其趣。
文:唐秀連| 2016-08-29
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佛學智慧
二十多年前,索甲仁波切(Sogyal Rinpoche)根據《中有大聞解脫》(藏Bar do thos grol chen mo,或譯《西藏度亡經》)改寫而成的《西藏生死書》(The Tibetan Book of Living and Dying),因為語言精煉,敘事生動,甫問世便在世界各地風靡一時,萬人爭讀。自此,「中有」、「中陰」等本來鮮為人知的藏密名相,對於許多不諳佛法的人來說,也霎時間變得琅琅上口。
文:唐秀連| 2016-08-18
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佛學智慧
除了容易與「神我」相混,另一個從「如來藏我」可能衍生出來的問題,就是據《如來藏經》所云,如來藏在一切眾生身中,儼然不動,始終常一,因而在凡夫身中,已含有佛的德性,這種觀點,不但聲稱佛與眾生,體性不殊,而且更重要的是,允許在未成佛的因地中已包含佛果,此即眾生先天本具佛之理體與本性,那麼又何苦要勤修善根,去染還淨呢?
文:唐秀連| 2016-05-08
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佛學智慧
前文談到,如來藏是「如來」和「藏」的複合詞,原意是指,於一切眾生的煩惱身中,隱藏著的自性清淨如來法身,常住不變,而且早已具足佛的智慧功德相(果德)。這種說法,有可能推導出兩個觀點:一、如來藏與外道所言的「神我」無別;二、眾生身內早已蘊藏佛果
文:唐秀連| 2016-04-23
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佛學智慧
「如來藏我」的提出,在佛教思想史上,實在具有石破天驚的意義。因為自釋尊說法以來,「無我」都是佛教鮮明的標誌,三法印中的「諸法無我」,從來都是用以區分佛法與外道說法的準繩,所以,當公元三世紀左右,如來藏說在印度佛教相繼流傳後,在傳統及初期的大乘佛教界之間,便不免引起強烈的疑竇,指摘這種說法混同了外道的神我,並非純正的佛法,必須大加鞭撻。
文:唐秀連| 2016-04-13
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佛學智慧
不只一次聽人說過,雖然對佛教深感興趣,但每苦不得其門而入,這主要因為,佛教的詞彙量實在太龐大,含義著實太艱深了。諸如一些最常見的佛學名相,好像「無明」、「四聖諦」、「空」、「十二因緣」等,每一個名詞的自身,除了表層的基本意義外,都涵蘊著一套繁複的義理系統
文:唐秀連| 2016-02-13
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佛學智慧
所謂三藏,眾所周知,即經、律、論三大部類。經是佛的說法,律是佛制的律則,論是後世佛弟子申明前二藏的哲學式論議。藏則為「器」之義,即容受所應知的一切教法之意。三藏是將印度佛教聖典,依據教理內容所區分的三種分類,本來不專屬於大乘或小乘,而後世亦有學者判別此二乘各有三藏。
文:唐秀連| 2016-02-01
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佛學智慧
依照佛法,有情無窮地流轉於生死相續的汪洋,沒有出期,而一旦有生,即擁有身體,即意味著要承受生命最大的負擔,這誠如《法句經》所言:「天下之苦,莫過有身,饑渴寒熱,瞋恚驚怖,色欲怨禍,皆由於身。」因此,生死輪轉的苦迫,只宜盡快解脫,不宜泥足深陷。
文:唐秀連| 2015-12-30
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佛學智慧
手塚治虫的著名動畫系列《火之鳥》,其中有一〈異形篇〉,是以業報輪迴為主題,講述八百比丘尼的故事,頗符合一般人對輪迴的印象,故值得一談。
文:唐秀連| 2015-12-06
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佛學智慧
在宗教的發展史上,有原始時代的氏族宗教,也有進入文明社會之後的國家宗教、世界宗教和新興宗教。民間宗教,則是一個從古至今延綿不斷的社會現象,並沒有隨著日新月異的科技發展,呈現大幅衰頹的跡象。
文:唐秀連| 2015-11-21
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佛學智慧
很多人折服於佛法之精深無比,卻又敬而遠之,原因並非缺乏興趣,而是面對艱澀難懂的佛學名詞,便頓覺入手無門,不得不有望門卻步之嘆。可是,當談到「無常」,一般人便覺得沒有那麼玄奧難解了,甚至認為這算是佛法裏最淺近易明的道理。
文:唐秀連| 2015-10-25
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佛學智慧
只要對佛法稍有認識者,大抵會明白到「無常」是佛教裏一個極其重要的核心觀念。原始佛教僧團的成立,在很大程度上,可以說是源於對諸行無常的體悟,甚至佛陀自身,也是因為感受到人生無常,才捨棄錦衣玉食的生活,毅然出家修道。
文:唐秀連| 2015-09-27
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佛學智慧
有情,即一切有情識的生物;無情,是指沒有情識的生物(例如植物)和非生命體。印度佛教傳統上認為,成佛必須依賴意識、感覺等主觀活動能力,由於無情之物缺乏這些主體能動性,所以不具備佛性,更無成佛之事。
文:唐秀連| 2015-08-05
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