明覺專稿

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尤堅
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法相津塗
很多佛教徒不禁會問,佛教談的業力、因緣、果報理論,都是涉及過去、現在、未來三世。如果由前世的前世一直推論,那麼,第一世又是如何出現?
文:尤堅| 2018-07-20
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法相津塗
斷煩惱實際上是斷煩惱的「得」(prāpti),而非是斷煩惱本身,因為有部的義理是依據三世實有立論,所以煩惱本身是於過去、現在、未來恆存(還是要強調恆有並不是常有),不能斷其法體,這亦是之後會討論的重點。「得」是非物質性(色),亦非心理性(心)的心不相應行法(citta-viprayukta-saṃskāra-dharma),斷「得」的同時,有情與煩惱的關係便斷絕,之後更會著重討論斷「得」的運作模式。
文:尤堅| 2018-01-19
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法相津塗
上期提到法相宗討論煩惱生起的三種力,這可說是三個生起煩惱條件。提出這三種的條件並不是隨意的,而是與斷煩惱的理論,特別是說一切有部,有著非常密切的關係。有部「法」體系龐大複雜,不能切割式去看待,其體系最終是煩惱的斷除並會歸到四聖諦。基於有部的斷惑理論十分精密,以下亦從其觀點出發。
文:尤堅| 2017-07-07
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法相津塗
佛教核心思想是要從三界九地六趣輪迴出離,而出離就必須要認清煩惱的成因,並把它們斷除。
文:尤堅| 2016-12-23
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法相津塗
佛教徒一定可舉出一些很具體的煩惱,如貪、瞋、痴三毒等。可是,煩惱在我們的生命裏面又擔當著甚麼角色呢?
文:尤堅| 2016-06-24
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