明覺專稿

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明海法師
明海法師
一九六八年生,俗姓肖,湖北潛江人,一九九一年畢業於北京大學哲學系。

一九八九年開始留心佛學,一九九○年於北京廣濟寺結識禪宗巨匠淨慧上人,從此歸心佛門。一九九二年九月,於河北省趙縣柏林禪寺淨慧上人座下披剃出家,一九九三年於洛陽白馬寺受具足戒。二○○○年於淨慧上人座下得臨濟宗第四十五代法脈傳承,二○○五年得曹洞宗第四十九代法脈傳承。

現任柏林禪寺住持。多年來參與柏林禪寺的興復工作及生活禪的弘揚。著作《禪心三無》簡體版(三聯)及繁體版(天地圖書)分別於二○一○年及二○一七年在中國內地與香港出版,其佛學與禪修開示亦散見於佛學網頁及報章期刊。

明海法師 文章

佛學智慧
自他交換發菩提心的這個方法側重在對治我們的自我中心。你要問每個人:你最愛的是誰啊?基本上所有的人都會說:我最愛的是我自己。每個眾生最愛他自己,由這個根本的無明出發就產生各種顛倒,所以自他交換是要用智慧之劍,直接對準「最愛的是自己」這個我愛執下手,砍掉、摧毀這個執著,進行自他交換。自他交換的修行內容很豐富,核心內容是,我們所有的好處,我們的身體、壽命、快樂、物質、修行得到的功德,全部佈施給眾生,眾生的所有業障、煩惱、痛苦、不如意,全部由我來承擔。用這種方法來對治自我中心。
文:明海法師| 2019-02-11
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佛學智慧
我們所處的時代是一個資訊時代,就佛教來說,世界三大語系的佛教在公開出版物、網路等很多管道上都可以展現各自豐富多彩的教法,所以現在的修行人,不管是哪一個語系,修哪一乘法,完全固步自封,把自己絕對地孤立、封閉在一個傳承、宗派內是不可取的。
文:明海法師| 2019-01-28
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佛學智慧
在漢傳佛教的修菩提心的資料中,還有一篇省庵大師的《勸發菩提心文》,這個也應該學習,要經常誦。實際上很多大乘經典就是講菩提心,在這裏我特別地跟大家推薦、讚歎《妙法蓮華經》。在《妙法蓮華經》裏,釋迦牟尼佛把諸法實相和盤托出。要與《妙法蓮華經》相應,要靠信解力。
文:明海法師| 2019-01-14
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佛學智慧
我們寺院在管理上有些細節還要進一步調整。比如我們在齋堂吃飯,由於我們現在基本上只有一個齋堂,統一管理,行堂都是由出家師父行。依照律儀,並不十分如法。出家師父最好是沙彌行堂,沙彌最好只給比丘和沙彌行堂。因為我們是統一管理,現在是既給出家人行,也給居士行。對出家人來說,沒有甚麼問題。出家人覺得,一切眾生都是我們的福田,我們為他們服務,功德都增長,這是沒有問題的。多年來師父們也都是任勞任怨,但對居士來講,有的居士容易滋長輕慢心。我覺得其實有一個很簡單的對治法,就是當師父給所有的居士盛飯的時候,你們在座位上坐著,但要合掌,心裏生起慚愧,通俗地說,相當於世間的人給你倒茶,你心裏生起「不敢當,不敢當」的慚愧心。有這種慚愧心,對你們來說,就沒有任何過失了,因為這是常住同意安排的。如果沒有這種慚愧心,覺得應該的,「我交錢了」,這就有過錯。這種念頭一出來,慢慢地滋長,就會產生過患。
文:明海法師| 2018-12-31
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佛學智慧
要修行,先要修恭敬三寶、淨信三寶;要修恭敬三寶、淨信三寶,先要修恭敬出家僧眾;要修恭敬出家僧眾,先要修斷除口舌上對師父們的議論,進一步再斷除內心對師父們的惡念分別和驕慢心。如果在這個地方修得好的話,念佛馬上會有體驗,拜懺會得到加持,淨除業障也很快。只要是四個以上的出家人、一個團隊在這裏,就是最勝福田。為僧團服務、效力,你讚歎、恭敬、供養他們,就能得到三寶的加持,就能淨障。
文:明海法師| 2018-12-17
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佛學智慧
在修懺悔的過程中,原本潛伏在我們心中的業障、煩惱障會被翻騰出來。翻騰出來的這個過程可以稱為業相現前。它可以通過我們白天修行的時候,或待人接物之中的一些煩惱和業習強烈地顯現,很多時候也會通過睡眠中的夢境顯現。
文:明海法師| 2018-12-03
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佛學智慧
懺罪集資的法門,除了之前講到的拜懺,還有持咒,持咒也很重要。在我們漢地,通常持大悲咒、楞嚴咒、六字真言或金剛薩埵百字明咒。實際上所有的陀羅尼(陀羅尼就是咒),都有淨障的功德和作用。如果我們發心用持咒法門來淨障,就要發長遠心,一定要累積到相當的量,每天要不間斷。這是要注意的第一點。
文:明海法師| 2018-11-19
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佛學智慧
禪修最重要的前行就是懺罪集資。懺罪也可以說是淨障,淨除障礙。
文:明海法師| 2018-11-05
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佛學智慧
我們可以說,人一生下來,就有他的見地,就有他的知見。嬰兒吃母親的奶的時候,如果讓另外一個小孩子也去吃這個嬰兒母親的奶,他不讓,他會把另外的那個小孩子推開⋯⋯
文:明海法師| 2018-10-22
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佛學智慧
修道,是需要用全身心投入的工作,它不是我們人生很多事情中的一件事,而是我們人生中最重要的、從心態上來說是覆蓋全部生命的大事。要做這樣的大事,事實上需要一些條件、一些資糧。
文:明海法師| 2018-10-08
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佛學智慧
除了觀察苦的共相、苦的一般理之外,也要個別地觀察六道眾生各自的苦相。地獄眾生有地獄眾生的苦相,八寒地獄、八熱地獄,各種不同地獄的苦相;餓鬼道眾生有餓鬼道眾生的苦相,他們咽喉很細,肚子很大,需求永遠不能滿足,即使有飲食和水,到嘴邊變成火焰和膿血;畜生道眾生有畜生道眾生的苦相,也要觀察,如果不觀察也會有很大的問題。因為在世間的文化教育中,有些畜生會被描述成似乎是很快樂的,比如寫詩的人會說,像鳥一樣自由地飛翔。
文:明海法師| 2018-09-17
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佛學智慧
從身體的不安再說到我們心的不安,其實這個就是佛教講的苦,苦諦(苦的真理)。那麼甚麼是樂呢?凡夫眾生的樂就是苦減輕了,苦短暫地減輕。
文:明海法師| 2018-09-03
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佛學智慧
修學佛法,無常是我們第一個要學習、不能忘記的教法。事實上這個教法很深。真正洞見諸法無常的人,已經進入聖賢的行列了。作為我們初學的人,首先從知見、理解上,要深深地觀察、思維「諸法無常」的道理。可以說,無常在這個世間是一個王。甚麼叫王呢?就是主宰一切,一切都歸它管。因此可以說無常的力量最強大,影響最廣泛,面孔最冷酷。
文:明海法師| 2018-08-20
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佛學智慧
格應大師顯然是一位類似布袋和尚、濟公的高僧。他貌似癡呆,實是和光同塵,潛移默化。在那兵荒馬亂的歲月裏,他獨守這破敗的古寺,在芸芸眾生中出沒。可以想像他以神通智慧度化眾生的許多故事,也可以想像他遭受到的侮辱、折磨與誤解。他的神聖的沉默與忍耐使我們心生莫可名狀的慚愧與後怕。仿佛那時在街上戲落他的就是我們自己,仿佛今天我們仍在不斷忽略身邊沉默的聖者……
文:明海法師| 2018-07-23
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佛學智慧
趙州不產茶,但唐代駐錫於趙州的趙州老人的「茶」卻意味無窮,流芳萬古,因為它與禪一味。「茶」之為道是與趙州老人的這杯茶分不開的。
文:明海法師| 2018-07-09
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佛學智慧
甚麼是當下?當下其實就是生活,生活裏的每個當下。就在這生活的每一個剎那、每一個當下上去落實覺悟成佛,這是中國祖師們的大慈悲和大智慧。
文:明海法師| 2018-06-25
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佛學智慧
這就是禪修的基礎訓練,它最終要培養我們內心的兩個品質:第一是專注,第二是覺察。專注和覺察是我們心性中本具的兩種能力,禪修只是在培養這兩種能力而已。
文:明海法師| 2018-06-11
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佛學智慧
深入地禪修,首先我們要引導禪修者,建設一個人天乘善法的基礎,必須要面對現實,這個現實就是我們每個人的人格和生活。我辦了五期禪修班,有四期對象是不了解佛教的人,有一期是佛教徒,結果不了解佛教的人他們覺得很好,確實解決了很多問題,而且那些題目可以帶回到生活中跟進地繼續觀照,在這以後可以再進行密集、深入的禪修。但是作為佛教徒的居士們則有很多的抵觸,他們認為,坐禪不是應該甚麼都不想嗎?為甚麼要讓我們去想?這說明大家對禪修有非常普遍的誤會。其實佛法最核心、最不共的恰恰就是觀察思維,不過是正確的觀察思維而已。《華嚴經》說:「諸佛以觀察思維證阿耨多羅三藐三菩提。」但是,現在很多學佛的人走上了誤區,通過禪修和念佛,逃避現實生活中外在和內在的各種挑戰與困境。在念佛法門的弘揚上面,也是非常微妙,如果有些分寸把握不住,他會造成修行人自身的修行時間和現實生活的緊張和衝突,甚至最後影響到他人身心的健全,影響到他跟周圍人正常的溝通。
文:明海法師| 2018-05-28
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佛學智慧
禪修過程中,在最初的幾天裏,我主要指導他們最基礎的安般禪,就是培養專注力的過程,讓他們靜下來。然後進一步指導他們在靜坐中對自己這個人、對自己的生活進行有序的思維和觀察。對這個有序思維觀察的方向,我設定了四個題目給他們。每個題目給他們一個思維的理路,按照這個理路,讓他們去觀照、檢查自己。在靜坐中,在最初身心有相對的穩定以後,能夠圍繞題目自主地依照理路有序地去觀察思維。四個題目中,第一個題目是責任,第二個題目是思過,第三個題目是念恩,第四個題目是念死。這四個題目雖然是很具體的四個切入點,它也有自己的範圍和局限,但用這四個題目可以引發禪修者對自己平時做人做事,乃至生活有比較全面的反思、自省。
文:明海法師| 2018-05-14
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佛學智慧
由於禪修的基礎不夠,往往會造成修行和做人、和生活脫節。我們會普遍感受到很多佛教徒在學佛修行以後,他們的生活反而增加了更多困擾,他們平時的工作、家庭環境會出現很多糾結。
文:明海法師| 2018-04-30
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