明覺專稿

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明海法師
明海法師
一九六八年生,俗姓肖,湖北潛江人,一九九一年畢業於北京大學哲學系。

一九八九年開始留心佛學,一九九○年於北京廣濟寺結識禪宗巨匠淨慧上人,從此歸心佛門。一九九二年九月,於河北省趙縣柏林禪寺淨慧上人座下披剃出家,一九九三年於洛陽白馬寺受具足戒。二○○○年於淨慧上人座下得臨濟宗第四十五代法脈傳承,二○○五年得曹洞宗第四十九代法脈傳承。

現任柏林禪寺住持。多年來參與柏林禪寺的興復工作及生活禪的弘揚。著作《禪心三無》簡體版(三聯)及繁體版(天地圖書)分別於二○一○年及二○一七年在中國內地與香港出版,其佛學與禪修開示亦散見於佛學網頁及報章期刊。

明海法師 文章

佛學智慧
和娑婆世界最有緣的一位菩薩就是觀世音菩薩。前面提到,觀世音菩薩的名號有一個涵義,就是觀世間音聲而得解脫。這個觀世間音聲的「觀」,首先就是「聽」。在這裏為甚麼說是「觀」呢?你能用專注和放空的心用心去聽,那就是一種觀。六根──眼、耳、鼻、舌、身、意,都可以成為我們觀照的工具。而觀照的能力,實在是來源於我們的心。
文:明海法師| 2020-10-25
佛學智慧
我們在禪堂的靜坐,從修行的時間分配來說肯定是少數,更多的時間我們是在生活中,眼、耳、鼻、舌、身、意這六根不斷地和六塵發生著接觸,內心的念頭不斷地在生生滅滅。在這樣一種狀態下,如何落實禪修呢?這就是凈慧老和尚提倡「生活禪」的立意之所在。在生活中修行,我們首先可以直接進入的一個法門就是「聽」,用耳朵聽;我們要學會聽。前不久,我聽到一個新詞「聽」德,我套用這個新詞,再加一個新詞——「聽」禪。
文:明海法師| 2020-10-11
佛學智慧
經過日積月累的修行,這個心自在、好用了之後,我們就會隨時處在主動的位置上,不再被外境牽著鼻子走。歷代禪師的公案和語錄很多,內涵非常豐富,涉及各種高深的境界。禪師不一定要跟我們說一個道理,而只是向我們展示他已經做得了主的心。比如有人問禪師,太陽是不是圓的,他可能會說不是圓的,是三角形的。他怎麼回答都對,因為他只是在展示他自在了的心。禪師之間的接觸與對話是妙趣橫生的。自家人相見是「路逢達道者,不將語默對」,可能只是拍拍肩膀、笑一笑,有時甚麼都不說,玩一玩給我們看——對那些不自在的人來說將有很大的幫助。
文:明海法師| 2020-09-27
佛學智慧
當你處在逆境下,還要發願以你所處的逆境為增上緣,然後增上,這就有點難,需要勇氣,要有一種把生活中所遭遇的每一件事都進行轉化的力量與氣度。
文:明海法師| 2020-09-13
佛學智慧
安住當下,是我們轉化當下的開端,但在《淨行品》裏,轉化的工作不是從覺照進入的。可以說修行有兩個門,一個門是偏重於從空性智慧進入的;另一個是像《淨行品》所講,從慈悲心、大悲心進入的。所以,在第一句之後是「當願眾生」,這個「當願眾生」會把我們生活的每一個內容,每一個環節進行轉化,賦予它一個意義。生活的本質不在於外在的現象,比如是一個窮人的生活,還是一個富人的生活,是一個讀書人的生活,還是一個農民的生活等等,而在於對所做一切的理解,在於我們的心賦予生活以怎樣的意義。《淨行品》是要讓我們自己做主,用我們內心的光明、慈悲及與菩提心相應的善願而賦予我們的生活一個深刻的內涵。就像臨濟禪師講的「隨處作主,立處皆真」,只有我們做了自己心靈的主人,才能將黑暗、被動的生活因內心意義的開發而變成光明、主動的生活。
文:明海法師| 2020-08-30
佛學智慧
《大方廣佛華嚴經.淨行品》中,智首菩薩在華嚴法會上問文殊菩薩:如何得到清淨的身口意?如何得到修行的功德?⋯⋯智首菩薩的問題很長,主題就是菩薩如何得到修行的最大利益。
文:明海法師| 2020-08-16
佛學智慧
無怨就是對我們的命運、對我們在人生路上所遇到的一切,都能夠歡喜接受,沒有怨恨──不僅歡喜接受,而且還要心存感恩。
文:明海法師| 2020-08-02
佛學智慧
「禪心三無」的第二個無是「無悔」。悔是我們對過去發生的事情的一種態度。人的心靈很有意思,《藥師經》裏講到,每個人心裏都有一個俱生神,隨時都在記錄我們的言行和心念。儒家說每個人心靈在最深層面都有一種功能,就是良知,簡單說就是良心。而道教則把每個人心裏客觀全面地記錄身口意三業活動的這種能力,人格化、神化為閻王爺殿裏的一位官員,是主宰我們命運的帳房先生、一個會計師,他把所有人每時每刻的活動都記錄到帳簿裏。他那裏有一個龐大的資料庫,好像是天下所有眾生的心態和言行他都能記下來。人死了以後,都要從他那兒過一下,「會計師」把每一個人的賬都翻出來,提供給判官,判官再作相應的判斷──你該怎麼樣,或者是上刀山、下油鍋,或者是投生到人間,抑或是上升到天堂。
文:明海法師| 2020-07-19
佛學智慧
禪心三無,是說我們按禪的精神,按祖師的教導,以一顆禪心去生活所應該具備的三種品質──無憂、無悔、無怨。當然,一個體悟了禪的境界的人,心態究竟是怎樣的,只有他自己知道。如果我們根據祖師的教導和佛法的精神去描述這顆心,有很多角度。有些機鋒、棒喝也是在展現這顆禪心。禪心三無,只是從某一個角度來說的。通過這個角度,我們雖然可能沒有明心見性、沒有完全悟得禪心,但是當下可以去操作,從而把握自己的心態。
文:明海法師| 2020-07-05
佛學智慧
養護身器、磨煉見識、廣結善緣這三個方面,如果我們都能很好地去做,我相信,我們的命運會越來越好。因為我們扣住了命運的脈搏,不僅可以把握現在,還可以把握未來;不僅可以通過努力逐漸地改變今生今世,無窮的未來際都掌握在我們的手上。
文:明海法師| 2020-06-21
佛學智慧
影響命運的三個要素是器、識、緣。我們從把握命運、改造命運的角度看,應該怎樣來對待這三個要素呢?
文:明海法師| 2020-06-07
佛學智慧
影響命運的第二個要素是「識」。
文:明海法師| 2020-05-24
佛學智慧
影響命運的要素有三個。我們明白這三個要素,就可以在生活中著手改變自己的命運。
文:明海法師| 2020-05-10
佛學智慧
知足,意味著不要把生命消耗在物質追求上。把生命全部消耗在物質追求上,就很難回歸到信仰上來。當然,我並非主張大家都要過窮日子,而是要珍惜我們的擁有。我們慣有的思維模式是經常想我沒有甚麼,很少想我已經擁有了甚麼。知足的意思就是要經常想到自己原來已經擁有了許多,對我們所擁有的保持正知。
文:明海法師| 2020-04-26
佛學智慧
入佛三知,是指在家人要進入佛門、要學佛修行,首先應該知道的三件事——知止、知足、知歸。這是我們學佛的基礎。
文:明海法師| 2020-04-12
佛學智慧
學禪五感,不過是一個話頭,借以説明大家如何認識「禪」,「禪」究竟在說甚麼問題,在修行上它要解決的是甚麼問題。事實上,「禪」是不重感受的,如果臨濟禪師在這裏,當場會把我罵得狗血噴頭。從純粹的禪的角度出發,我講的這些都是廢話,不過因為大家覺得禪很深奧,所以用這些話來拉近我們跟它之間的距離。禪真正是甚麼滋味,要靠每個人自己去體驗。
文:明海法師| 2020-03-29
佛學智慧
聯接感和歸屬感看起來有接近的地方。甚麼是聯接感呢?現在電腦發達,有另外一個詞「鏈接」,我們可以定義為一個層面上的;而聯接是和比我們高的對象、跟一個超越層面上的生命或精神的貫通。一個人有作為人的內涵,也有超越於人的內涵、超越於人自身的價值,所以他可以與高層次的生命或精神聯接及溝通。我把這種聯接分為兩種,一種是價值聯接,另一種是身心聯接。
文:明海法師| 2020-03-15
佛學智慧
依信仰而建立的皈依,是對我們生命價值的選擇與定位,也是身心的託付與安頓,是短暫人生最快捷的學習路徑和智慧繼承之道。皈依,是內心對一個終極歸屬的選擇和認同。皈依的內容就是佛、法、僧,即「三皈依」,佛教徒將佛、法、僧譽為人間的珍寶,所以也叫皈依三寶。皈依三寶所發生的是「信」的力量,由「信」的力量來認同佛、法、僧。這正是一個孤獨的跋涉於生死旅程的個體,對自己身心的終極安頓。這是從根本上的安頓,不是通過一個協會或一個家庭能夠解決的。
文:明海法師| 2020-03-01
佛學智慧
學禪五感,這樣一個題目開頭便錯。為甚麼呢?因為學禪不是去尋找某種感受。佛學裏講「有受皆苦」,只要是感受都是苦。但是說話總得有一個由頭,所以我想了幾個由頭,冠之以這樣的題目,作為跟大家交流的一個方便。
文:明海法師| 2020-02-17
佛學智慧
在禪七這種密集的修行中,在禪堂裏一支接一支香的禪修中,我們可以體驗到身心的一些狀態。這些狀態出現時,一定要有正知見來認識它。禪堂就像是一面鏡子,打禪七就是每個人在禪堂這面鏡子前照一照自己。平時我們很難得照自己,都是在向外馳求、攀緣,難得有機會真正跟自己在一起。我們總是在不斷地分別、執取外面的六塵境界中,消耗我們的心念。如果我們禪七坐得好,能夠切斷外緣,收攝身心,就是跟自己在一起;照一照鏡子,就會發現自己的很多問題。
文:明海法師| 2020-02-02
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