證法性發心者：「謂如有一已過第一劫阿僧企耶，已證菩薩初極喜地，已入菩薩定無生位。」（《顯揚聖教論》卷第二。證法性發心就是勝義菩提心，要到初地菩薩、歡喜地以上的菩薩才具有勝義菩提心。

印順法師在《佛在人間》中說：「從前彌勒菩薩，曾總括應該修學的說：『菩薩求法，應於五明處求。』五明，就是大乘佛弟子應該修學的五類學術。

《雜阿含經》云：「聞說如實法，專心黠慧聽，於佛所說法，得離欲歡喜，歡喜身猗息，心自樂亦然，心樂得正受，正觀有事行，厭惡三趣者，離欲心解脫，厭惡諸有趣，不集於人天，無餘猶燈滅，究竟般涅槃，聞法多福利，最勝之所說，是故當專思，聽大師所說。」聽聞佛法應該專心思惟。佛教徒應該如何求法、聞法，要有甚麼樣的心態？且看《瑜伽師地論》卷第三十八如何說：

《十地經論》云：「願者，發心期大菩提故。」 菩薩發願，就是發成佛之偉大志願。《瑜伽師地論》卷第四十五云：「云何菩薩所修正願？當知此願，略有五種。一者、發心願。二者、受生願。三者、所行願。四者、正願。五者、大願。」

一般人說「無緣不相聚」，佛法中說父母與子女都是有緣和共業，彼此有父母子女的業，才能成為一家人。

「證悟增上清淨意樂」的菩薩，他不是一生，而是生生世世都會得到無窮無盡的財寶；這樣的聖人，注定是有很多財富的，不會是貧苦的人。

《佛說四十二章經》云：「辭親出家，識心達本，解無為法，名曰沙門」。向父母親告辭而後出家，遠離內心的虛妄分別，契證了無為法，成就聖道的時候，名為沙門。對想要出家修行的人，善知識會問甚麼問題呢？《瑜伽師地論》卷第三十云：「復於四種審問處法應審問之」。詳細的來問一問，這叫做「審問」。善知識又在「四種審問處」來審問。

法師引用《瑜伽師地論》，闡述具足了八種功德的善知識，均有「善能諫舉，善作憶念，善能教授，善能教誡，善說正法」五種功德。

《華嚴經》云：「若能遠離惡知識，則得親近善知識；若得親近善知識，則修無量諸功德。」所以抉擇善知識非常重要。

「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」這是佛教徒常用的迴向偈。究竟「三障」是甚麼？我們借用《瑜伽師地論》卷第二十九討論三障。

濁是混亂、昏亂，五濁就是現實生活中種種不如意的事情，人們煩惱痛苦熾盛。《妙法蓮花經‧方便品》：「諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」

《大智度論》云：「菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。」發菩提心就是發成佛之心。《瑜伽師地論》卷第三十五指出，菩薩是由四種緣、四種因、四種力而發無上菩提心的。這篇文章也討論四種令菩提心退失的原因。

《瑜伽師地論》卷第四十云：「發菩提願未？」應答言：「已發！」要受菩薩戒之前，應當先發菩提心。在《瑜伽師地論》卷第三十五指出，發菩提心有五種相貌：一、自性 復次菩薩最初發心，於諸菩薩所有正願是初正願，普能攝受其餘正願，是故發心，以初正願為其自性。

《大智度論》卷第九云：「如佛欲入涅槃時，語諸比丘：『從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經不依未了義。』」這是佛法中的「四依」，這次我們會集中討論「四依」和依法不依人。

眾生有苦難，向菩薩祈求，菩薩也要求眾生斷惡修善。菩薩同意眾生的所求，眾生也要同意菩薩的所求，大家都同意遵守信用，這叫做「要契」。菩薩和眾生一同訂立的一種契約，這是菩薩度化眾生的方便善巧。

「人非聖賢，孰能無過」，日常生活中，佛教徒總會有一時不察或因疏忽而犯錯的時候；對戒律不熟悉，加上凡夫自我克制力尚弱，是犯錯的主要成因。做錯事要勇於承認，懂得懺悔。我們在這裏引用《修習止觀坐禪法要》（天台山修禪寺沙門智顗述），討論使懺悔更有效的十種方法，以及如何知道已懺悔得清淨。

在佛教道場，我們常常聽到「發心」，發心就是希望大眾到道場幫忙做事。發心其實就是大乘佛教特別強調的「發菩提心」，是內心發起上成佛道的偉大志願。

網絡偶爾有些新聞，或者一些民間傳言，說那裏有阿羅漢，或者有阿羅漢的「真身」展出。似是而非的消息，令人迷惑。在這篇文章中，我們的目的不是為了辨別網絡消息或者所謂「真身」的真偽，而是從佛菩薩所開示的法義，學懂如何透過觀察，認識怎樣才是真實的阿羅漢。

有生必有死，沒有眾生能逃脫。《佛說無常經》云：「生者皆歸死，容顏盡變衰，強力病所侵，無能免斯者。」佛教徒應當如實觀察死亡所蘊含的人生道理。

許多人尋尋覓覓如何得到安樂和幸福的方法，在家人都想過著美好的生活，不論現在或者將來。對於這件事，佛陀提出「居家八法」。「居家八法」出自《雜阿含經卷第四·九一經》。