明覺專稿

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觀如法師
觀如法師
馬來西亞人,現任香港東蓮覺苑弘法精舍當家。專欄名稱:【弘法雲集】。

觀如法師 文章

佛學智慧
《雜阿含經》云:「聞說如實法,專心黠慧聽,於佛所說法,得離欲歡喜,歡喜身猗息,心自樂亦然,心樂得正受,正觀有事行,厭惡三趣者,離欲心解脫,厭惡諸有趣,不集於人天,無餘猶燈滅,究竟般涅槃,聞法多福利,最勝之所說,是故當專思,聽大師所說。」聽聞佛法應該專心思惟。佛教徒應該如何求法、聞法,要有甚麼樣的心態?且看《瑜伽師地論》卷第三十八如何說:
文:觀如法師| 2017-04-17
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佛學智慧
一般人說「無緣不相聚」,佛法中說父母與子女都是有緣和共業,彼此有父母子女的業,才能成為一家人。
文:觀如法師| 2017-03-06
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「證悟增上清淨意樂」的菩薩,他不是一生,而是生生世世都會得到無窮無盡的財寶;這樣的聖人,注定是有很多財富的,不會是貧苦的人。
文:觀如法師| 2017-02-20
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《佛說四十二章經》云:「辭親出家,識心達本,解無為法,名曰沙門」。向父母親告辭而後出家,遠離內心的虛妄分別,契證了無為法,成就聖道的時候,名為沙門。對想要出家修行的人,善知識會問甚麼問題呢?《瑜伽師地論》卷第三十云:「復於四種審問處法應審問之」。詳細的來問一問,這叫做「審問」。善知識又在「四種審問處」來審問。
文:觀如法師| 2016-08-20
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法師引用《瑜伽師地論》,闡述具足了八種功德的善知識,均有「善能諫舉,善作憶念,善能教授,善能教誡,善說正法」五種功德。
文:觀如法師| 2016-07-24
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《華嚴經》云:「若能遠離惡知識,則得親近善知識;若得親近善知識,則修無量諸功德。」所以抉擇善知識非常重要。
文:觀如法師| 2016-05-07
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「願消三障諸煩惱,願得智慧真明了。普願罪障悉消除,世世常行菩薩道。」這是佛教徒常用的迴向偈。究竟「三障」是甚麼?我們借用《瑜伽師地論》卷第二十九討論三障。
文:觀如法師| 2016-04-23
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濁是混亂、昏亂,五濁就是現實生活中種種不如意的事情,人們煩惱痛苦熾盛。《妙法蓮花經‧方便品》:「諸佛出於五濁惡世,所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。」
文:觀如法師| 2016-04-09
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證法性發心者:「謂如有一已過第一劫阿僧企耶,已證菩薩初極喜地,已入菩薩定無生位。」(《顯揚聖教論》卷第二。證法性發心就是勝義菩提心,要到初地菩薩、歡喜地以上的菩薩才具有勝義菩提心。
文:觀如法師| 2016-03-27
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《十地經論》云:「願者,發心期大菩提故。」 菩薩發願,就是發成佛之偉大志願。《瑜伽師地論》卷第四十五云:「云何菩薩所修正願?當知此願,略有五種。一者、發心願。二者、受生願。三者、所行願。四者、正願。五者、大願。」
文:觀如法師| 2016-03-12
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《大智度論》云:「菩薩初發心,緣無上道,我當作佛,是名菩提心。」發菩提心就是發成佛之心。《瑜伽師地論》卷第三十五指出,菩薩是由四種緣、四種因、四種力而發無上菩提心的。這篇文章也討論四種令菩提心退失的原因。
文:觀如法師| 2016-02-27
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《瑜伽師地論》卷第四十云:「發菩提願未?」應答言:「已發!」要受菩薩戒之前,應當先發菩提心。在《瑜伽師地論》卷第三十五指出,發菩提心有五種相貌:一、自性 復次菩薩最初發心,於諸菩薩所有正願是初正願,普能攝受其餘正願,是故發心,以初正願為其自性。
文:觀如法師| 2016-01-23
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《大智度論》卷第九云:「如佛欲入涅槃時,語諸比丘:『從今日應依法不依人,應依義不依語,應依智不依識,應依了義經不依未了義。』」這是佛法中的「四依」,這次我們會集中討論「四依」和依法不依人。
文:觀如法師| 2016-01-09
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眾生有苦難,向菩薩祈求,菩薩也要求眾生斷惡修善。菩薩同意眾生的所求,眾生也要同意菩薩的所求,大家都同意遵守信用,這叫做「要契」。菩薩和眾生一同訂立的一種契約,這是菩薩度化眾生的方便善巧。
文:觀如法師| 2015-12-27
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「人非聖賢,孰能無過」,日常生活中,佛教徒總會有一時不察或因疏忽而犯錯的時候;對戒律不熟悉,加上凡夫自我克制力尚弱,是犯錯的主要成因。做錯事要勇於承認,懂得懺悔。我們在這裏引用《修習止觀坐禪法要》(天台山修禪寺沙門智顗述),討論使懺悔更有效的十種方法,以及如何知道已懺悔得清淨。
文:觀如法師| 2015-12-11
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在佛教道場,我們常常聽到「發心」,發心就是希望大眾到道場幫忙做事。發心其實就是大乘佛教特別強調的「發菩提心」,是內心發起上成佛道的偉大志願。
文:觀如法師| 2015-11-22
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網絡偶爾有些新聞,或者一些民間傳言,說那裏有阿羅漢,或者有阿羅漢的「真身」展出。似是而非的消息,令人迷惑。在這篇文章中,我們的目的不是為了辨別網絡消息或者所謂「真身」的真偽,而是從佛菩薩所開示的法義,學懂如何透過觀察,認識怎樣才是真實的阿羅漢。
文:觀如法師| 2015-10-31
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有生必有死,沒有眾生能逃脫。《佛說無常經》云:「生者皆歸死,容顏盡變衰,強力病所侵,無能免斯者。」佛教徒應當如實觀察死亡所蘊含的人生道理。
文:觀如法師| 2015-10-03
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許多人尋尋覓覓如何得到安樂和幸福的方法,在家人都想過著美好的生活,不論現在或者將來。對於這件事,佛陀提出「居家八法」。「居家八法」出自《雜阿含經卷第四·九一經》。
文:觀如法師| 2015-09-19
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《瑜伽師地論》卷第六十一云:云何病苦?當知病苦亦由五相:「一、身性變壞故」,是指生理的痛。「二、憂苦增長多住故」,「憂苦」是指意識說的,心情不快樂。「三、於可意境不喜受用故」,病來了的時候,不能去受用可意的事情了。「四、於不可意境非其所欲強受用故」,
文:觀如法師| 2015-08-29
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