明覺專稿

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關其禎
關其禎

關其禎 文章

佛學智慧
作為佛弟子,我們得聞釋尊在世時金口所說的三番心底話 (見前文),示現人身,懇切勸化眾生導歸淨土,我們自當理發出離心,理應發菩提心、發願往生淨土之心。如淨土詩偈言:「蓮池無日不花開,四色祥光映寶台;金臂遙伸垂念切,眾生何事不思來!」
文:關其禎| 2021-07-25
佛學智慧
釋迦牟尼佛是人類史上最有智慧、最慈悲的人。我信佛,當然相信此覺者的說話;我學佛,當然奉此聖者為老師,依從本師的教導。作為佛教徒,我相信釋尊所說的善惡報應,三世因果,六道輪迴之理(世間善法、俗諦)也相信釋尊所說的稱念佛名、往生極樂、究竟解脫之道(出世間善法、真諦)。
文:關其禎| 2021-07-11
佛學智慧
彌陀化身的唐朝善導大師在《觀經四帖疏》的「地觀釋」,言:「欲得捨此娑婆生死之身,八苦、五苦、三惡道苦等 ,聞即信行者,不惜身命,急為說之。若得一人捨苦出生死者,是名真報佛恩。 何以故?
文:關其禎| 2021-06-27
佛學智慧
佛陀從整體看人類災難,皆是娑婆眾生共業而成。這種因果業力輾轉相續,無窮地流轉,沒完沒了。佛陀又從根本入手應對疫災,個人若暫免於難,必須行世仁慈,戒殺持素。但眾生皆是貪瞋煩惱成就,怎能以戒治貪,以定治瞋,以慧治癡,化解恩怨等根本矛盾呢?
文:關其禎| 2021-06-13
佛學智慧
今次新冠病毒疫災是全球性,有別於過去的區域性災難,影響之大,史無前例。所謂「經一事,長一智」,從佛教的觀點來看新冠病毒疫災的因由,讓我們感到人類在同一天空下,浮沉在同一苦海中,共同承擔往昔所造惡業帶來的果報...
文:關其禎| 2021-05-30
佛學智慧
佛陀在《佛說灌頂經》說世界疾疫災形成的主因,在於人類所造的惡業,特別是殺生、吃肉,招致畜道眾生發毒誓,報復還擊,令世人得到短命的報應,所以佛陀勸導人類慈心不殺,修十善業,另一方面勸導毒龍勿加害於人,化干戈為玉帛,以免以暴易暴,怨怨相報。
文:關其禎| 2021-05-16
佛學智慧
自2019年底以來新冠病毒疫災肆虐,蔓延全球,人類的健康和生命受到的威脅,經濟民生受到沖激,生活模式大大改變,在家工作 (work from home) 已成為「新常態」(new normal) ,特別是人人之間要保持距離,配帶口罩等,令人談疫色變!
文:關其禎| 2021-05-02
佛學智慧
彌陀悲救有「三不問」 --不問罪福多少、不問時節久遠、不問時處諸緣,只要眾生稱念佛名,必得往生極樂。對於苦海沉溺的眾生而言,彌陀悲救本是救生圈,但為什麼很多人不信受,反而抗拒,乃至自不信而教人不信?
文:關其禎| 2021-04-18
佛學智慧
善導大師又釋言,釋尊廣開淨土要門--迴定散二善功德求願往生,目的在於引聖勵凡,從而應動一切不同根機眾生,使之破疑生信,故施以權巧之教,作方便說,為了引導要門行者進入真實之教,乘佛真實願力,仗佛真實功德,得生彌陀真實高妙報土。
文:關其禎| 2021-04-04
佛學智慧
唯諸師,如慧遠大師在《觀無量壽經義疏》只立六門通九品,與善導大師立十一門,截然不同,如下:一定別其人、二辨其因、三明去時見佛不同、四明到彼生時有異、五彰生彼得益差別、六釋會經論。
文:關其禎| 2021-03-21
佛學智慧
淨土三經雖然文有詳略,有顯有隱,但義無增減,似三實一,一氣呵成,以「施、開、廢」三義的「反顯法」,唯顯「專念彌陀名號得生」之本願,惠以十方眾生真實之利也。
文:關其禎| 2021-03-07
佛學智慧
善導大師在《觀經四帖疏》的「至誠心」(真實心)釋,先「開權」示以「自力真實心」之義,認定煩惱成就的六道凡夫,皆無自力真實心中作三福行業,亦無真實功德迴願,求生真實功德莊嚴的淨土。
文:關其禎| 2021-02-21
佛學智慧
善導大師在《觀經四帖疏》解三輩散善一門之義,云:「就此義中,即有其二:一明三福以為正因,二明九品以為正行。」
文:關其禎| 2021-02-07
佛學智慧
從經文的內容及三福的法則來看,釋尊清楚說明:欲生極樂淨土者,當修三福,包括止惡行善的「世福」、皈依持戒的「戒福」、發菩提心、讀誦大乘的「行福」等等。這麼來說,修三福是不是往生彌陀淨土的正因?
文:關其禎| 2021-01-24
佛學智慧
法相宗的窺基大師在《大乘法苑義林章》解釋宗的定義,淨土作為一宗,當然有其為尊、崇、主之義,即是獨尊性、系統性和統攝性。
文:關其禎| 2021-01-10
佛學智慧
有淨土行人舉彌陀的第十九願和《觀經》的「淨業三福」,文中所言的「發菩提心」確實與聖道諸宗所理解的行菩薩道,修諸功德,上求佛道,下化眾生等無異,那麼,若有乘第十九願,或修三福求生淨土行者,是人可否得生呢?
文:關其禎| 2020-12-27
佛學智慧
念佛往生人發菩提心的力量,從何而來?此乃阿彌陀佛在因地興大悲,發起真實悲願心,以「他力迴向」名號功德,致使眾生信心求念而得生,同時令歸命彌陀的念佛人「巧方便迴向」,作願攝取一切眾生,共同往生彌陀報土。這種「他力迴向」可視為「往相迴向」。
文:關其禎| 2020-12-13
佛學智慧
「臨終遇善」是釋尊在《觀經》三輩九品文中的下四品,針對一些沒有佛法善根或世俗善根的人,怎樣可以在臨終一刻遇到「善知識」,為說彌陀本願名號救度之法,是人只要當下一念願生,乃至一稱「南無阿彌陀佛」,即蒙佛來迎,消業除罪,接引往生西方極樂世界,永離六道生死輪迴之苦,得到究竟永恆的安樂。
文:關其禎| 2020-11-29
佛學智慧
事實上,當今佛門中人,不管道俗,「自信教人信」的善知識真的不多!有些佛教道場雖設有「助念團」,但主要為道場內「自己人」助念,不太活躍;也有些佛堂向外提供「服務」,但有固定收費,頗商業化,不利弘法。但願佛教道場多多投放資源,積極發展臨終助念,滿足社會的需求,同時培養臨終助念,乃至善知識的人才,假以時日可成為振興佛教的一股新動力。南無阿彌陀佛!
文:關其禎| 2020-11-15
佛學智慧
淨土宗的「臨終助念」(臨終念佛而得生極樂世界),是依據《觀經》「三輩觀」而建立的善終儀規,適用於任何臨終的人。「三輩觀」是指上輩者,即是遇上大乘,堪受佛法的凡夫,而中輩者,即是遇上小乘,堪受佛法的凡夫。
文:關其禎| 2020-11-01
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