明覺專稿

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關其禎
關其禎

關其禎 文章

佛學智慧
「臨終遇善」是釋尊在《觀經》三輩九品文中的下四品,針對一些沒有佛法善根或世俗善根的人,怎樣可以在臨終一刻遇到「善知識」,為說彌陀本願名號救度之法,是人只要當下一念願生,乃至一稱「南無阿彌陀佛」,即蒙佛來迎,消業除罪,接引往生西方極樂世界,永離六道生死輪迴之苦,得到究竟永恆的安樂。
文:關其禎| 2020-11-29
佛學智慧
事實上,當今佛門中人,不管道俗,「自信教人信」的善知識真的不多!有些佛教道場雖設有「助念團」,但主要為道場內「自己人」助念,不太活躍;也有些佛堂向外提供「服務」,但有固定收費,頗商業化,不利弘法。但願佛教道場多多投放資源,積極發展臨終助念,滿足社會的需求,同時培養臨終助念,乃至善知識的人才,假以時日可成為振興佛教的一股新動力。南無阿彌陀佛!
文:關其禎| 2020-11-15
佛學智慧
淨土宗的「臨終助念」(臨終念佛而得生極樂世界),是依據《觀經》「三輩觀」而建立的善終儀規,適用於任何臨終的人。「三輩觀」是指上輩者,即是遇上大乘,堪受佛法的凡夫,而中輩者,即是遇上小乘,堪受佛法的凡夫。
文:關其禎| 2020-11-01
佛學智慧
「助念」是佛教淨土宗的一種「臨時行法」——臨命終時所行的法事。其實,助念有別於超薦、做七、出堂等等佛事。一般來說,「助念」是針對臨終者、或為剛命終後八小時的亡者,所作佛事。
文:關其禎| 2020-10-18
佛學智慧
當知生死是諸苦之本,離娑婆相當於永離生死,不再受輪迴之苦;只要生極樂,就「無有諸苦,但受諸樂」。若人願意把父母交托給阿彌陀佛,讓他們住在佛家,自然沒有憂悲苦惱,生活安穩自在,享無量樂、無量康壽,是為徹底的大孝!
文:關其禎| 2020-10-04
佛學智慧
助念多年以來,曾見聞過不少留離生死之間的人,情況差異很大。例如,我的岳父在我結婚後不到一百天,有一天突然感到不適,坐的士到醫院去,並獨自步行入急症室,臥在床上待診,但在一刻之間就撒手還塵。也聽聞有運動員在跑步中猝死,更有不少人在睡夢中與世長辭,沒有留下一句話。
文:關其禎| 2020-09-20
佛學智慧
臨終助念,助成臨命終者念佛往生,確是大好時機,既因任何人在此身命交替之關鍵時刻,不管信不信、知不知,最容易接受阿彌陀佛的救度,如《觀經》下輩文所言,但很多人卻誤會了,以為淨土法門是臨終佛教,錯過了七七四十九天,亡靈轉入幽冥界,就沒法超度,事實則不然。
文:關其禎| 2020-09-06
佛學智慧
「臨終助念」和「念佛超薦」是人生中最有意義的事。作為彌陀手足,我能見證一位「菩薩」到極樂世界去,深感榮幸。之前提及臨終助念和念佛超薦是阿彌陀佛巧妙的「三贏」安排,有人問:何謂「三贏」?
文:關其禎| 2020-08-23
佛學智慧
做好阿彌陀佛給我們的「差使」,歡送一位「菩薩」到極樂世界去:2019年3月底,一位別的道場佛友來電:「師兄,我的同事小高有家人剛剛過身,想找師父出堂做法事,但他們不是佛教徒,我們的道場沒法幫他,你可以嗎?」我馬上答應,並相約小高於翌日下午去念佛堂與師父及助念組人員見面。
文:關其禎| 2020-08-09
佛學智慧
龍樹菩薩在《易行品》云:佛法有無量門:如世間道,有難有易;陸道步行則苦,水道乘船則樂。菩薩道亦如是:或有勤行精進;或有以信方便,易行疾至阿惟越致地者。
文:關其禎| 2020-07-26
佛學智慧
為甚麼人命欲終時,念佛得生淨土呢?這是佛陀在《觀經》下品下生文說的,不敢有疑。但若要從法義釋疑,大家參閱祖師菩薩的論釋,特別是曇鸞大師在《往生論註》的「三在釋」──「在心、在緣、在決定」,論證「臨終十念,往生業成」。
文:關其禎| 2020-07-12
佛學智慧
有人以好奇心問我:「師兄,我想知道你去助念做法事的時候,有沒有親眼見到甚麼『怪事』 ?」其實,求助念者的家眷也有類似問題,說:「師兄,我怎麼知道過世的親人已『超度』,往生淨土了?他是否會回來報夢告知我?」
文:關其禎| 2020-06-28
佛學智慧
去年聖誕至翌年農曆新年期間,短短一個月左右,我所屬的淨土宗溫哥華念佛會,先後收到八個家庭前來念佛會「求助」。助甚麼呢?「助念」。
文:關其禎| 2020-06-14
佛學智慧
面對命繫一線的親人傷重病危,想到骨肉分離的一刻,很多人都感到悲痛,特別是沒有宗教信仰的人,或未曾想過生死問題的人,更感到無奈、無助,甚至體會到總有一天也會輪到自己,心裏悠然生起一種莫名的恐懼和懊悔。所以,人能夠安詳地結束這一期的生命,所謂「善終」,實是一種大福報,是「五福」之一。
文:關其禎| 2020-05-31
佛學智慧
談到淨土宗祖統的特色,提及「蓮宗十三祖」──始祖慧遠,二祖善導,三祖承遠,四祖法照,五祖少康,六祖延壽,七祖省常,八祖蓮池,九祖澫益 (智旭),十祖省庵(實賢),十一祖 行策(截流),十二祖夢東(徹悟),十三祖 印光,卻少了早期兩位「重磅級」淨土宗的祖師竟未入「典堂」──北魏的曇鸞大師(476年 - 542年)、隋朝的道綽大師(562年 - 645年)。
文:關其禎| 2020-05-17
佛學智慧
很多淨土行者知道有「蓮宗十三祖」系譜,以為淨土宗如他宗一樣,既有祖師,自然就有宗的傳承。事實上,就中國佛教的宗派而言,有宗的傳承必然有祖師繼統 (簡稱「祖統」) ,但有祖統不一定有宗的傳承,「蓮宗十三祖」的祖統正是一例。
文:關其禎| 2020-05-03
佛學智慧
談到宗的傳承,自然涉及三個環節──法脈、教判和祖師。但淨土宗的創立,既有龍樹菩薩立彌陀本願為法脈,亦有天親薩、曇鸞大師等祖師依法脈而判教,更有唐朝善導大師集大成而依教開宗,本來是十分完備。但淨土宗出現一種奇怪的現象,給人的印象總不似是獨立一宗,亦即是所謂「寓宗」,即寄居於他宗的一個「宗」。何解呢?
文:關其禎| 2020-04-19
佛學智慧
唐朝善導大師開立淨土宗是中國佛教史的一件大事。淨土作為一「宗」有其特殊意義。法相宗的窺基大師在《大乘法苑義林章》解釋宗的定義:宗,為「尊」、「崇」、「主」之義。
文:關其禎| 2020-04-05
佛學智慧
淨土宗的創立是中國佛教史上的一件大喜事。作為開宗之祖,唐朝善導大師(公元613- 681年) 在長安悟真寺,寫了「五部九卷」的巨著──《觀經疏》、《觀念法門》、《法事讚》、《往生禮讚》、《般舟讚》,尤其是《觀經疏》四卷為開宗立教之根本祖典。
文:關其禎| 2020-03-22
佛學智慧
淨土,是佛教的專有名詞。淨土有廣狹兩義,廣義來說,淨土是相對穢土而言,如彌勒當來下生的人間淨土、彌勒在兜率內院的天界淨土、普賢菩薩的毛孔淨土,當然也包括諸佛淨土。
文:關其禎| 2020-03-08
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