明覺專稿

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關其禎
關其禎

關其禎 文章

佛學智慧
我們身處娑婆世界是眾生雜業所成,是有為生死界,一切皆隨因緣而生滅,虛妄不實。
文:關其禎| 2017-03-26
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佛學智慧
本文繼續討論《觀經》三次提及韋提希夫人「得無生忍」。
文:關其禎| 2017-03-12
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佛學智慧
甚麼是「無生法忍」?就一般自力菩薩教,或聖道門行者來說,忍泛指「忍辱波羅密」,菩薩所修六度之一。從菩薩解行方面而言,無生法忍可說是至高的一種忍,相當於七地菩薩。
文:關其禎| 2017-02-26
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佛學智慧
眾生稱名,彌陀救度,就是淨土法門,不但沒有抵觸,而且體現了大乘菩薩教的最高精神。
文:關其禎| 2017-02-12
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佛學智慧
有不少佛門中人久已仰聞阿彌陀佛的大名,更有信知有極樂世界的真實存在,但仍未萌求願往生。縱有繫念彼國者,卻受真信和切願方面的思想困擾,始終沒有把握在現世今生可得生淨土。總是自覺信願不具足,內心忐忑不安,疑慮重重,不能安心起行念佛,或是誠惶誠恐地念佛,似乎沒有第十八願文所說「信樂」的感覺,究竟問題出在哪裏?
文:關其禎| 2017-01-29
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佛學智慧
「家家彌陀,戶戶觀音」,好一句「南無阿彌陀佛」已是家傳戶曉、深入民心的口頭禪!但是,我們對阿彌陀佛的認識又有多少呢?
文:關其禎| 2017-01-15
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佛學智慧
淨土法門是念佛法門,淨土法門是彌陀救度法門。眾生念佛,彌陀救度,這就是淨土法門!
文:關其禎| 2017-01-08
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佛學智慧
念佛的功德來自阿彌陀佛名號,是阿彌陀佛迴施給念佛者的,與念佛者的念佛行持的工夫沒有關係。
文:關其禎| 2016-12-18
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佛學智慧
專稱彌陀佛名,恐怕這是末法惡世凡夫取得真實功德的唯一方法,也是得生彌陀真實報土的唯一方法!
文:關其禎| 2016-12-04
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佛學智慧
「迴向」一詞,具有「自利」,即希望達成自己之目的──完成佛道,及「利他」,即希望與他人分享──度化眾生,所謂「自利利他」。
文:關其禎| 2016-11-20
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佛學智慧
至心稱念佛名,迴向念佛功德,莊嚴佛土,求得往生。
文:關其禎| 2016-11-06
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佛學智慧
從佛本願力來看,淨土宗是一個佛力救度的法門;從眾生解脫來看,是一個求願往生的法門,即以阿彌陀佛的極樂世界為歸宿。當知,阿彌陀佛以自己修成的真實功德去莊嚴其佛土,所以極樂世界是真實的圓滿報土,是無為涅槃界,也是大乘善根界。
文:關其禎| 2016-10-23
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佛學智慧
往生淨土者必是大乘菩薩,沒有小乘人(聲聞和緣覺)的份兒?
文:關其禎| 2016-10-09
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佛學智慧
極樂世界是報土,還是化土?這個看似簡單,甚至不成問題的問題,卻一直困擾不少淨土行者。
文:關其禎| 2016-09-25
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佛學智慧
淨土宗的念佛特色在於「本願稱名」──那是甚麼意思?
文:關其禎| 2016-09-11
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佛學智慧
自從得聞淨土法門以來,我知道信願行三資糧的重要性,只要信願行具足,即深信、切願、力行,必得往生。祖師常言:非信不足以啓願、非願不足以導行。因此,建立信心是叩入淨土門的第一步,固然十分重要。可是,淨土行者究竟要信甚麼?信心似乎很抽象,自己怎麼才知道是深信,還是淺信呢?
文:關其禎| 2016-08-28
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佛學智慧
唐沙門善導大師集記《觀經四帖疏》,針對當時諸宗祖師的異解、別解,在〈玄義分〉「第六、和會經論相違。廣施問答釋去疑情」,為了「和會」諸師在經論之問互相違逆的地方,施以問答的方式,釋除去各種疑情。當時大家有什麼「疑情」?我們溫故知新,可能也有現實意義!
文:關其禎| 2016-07-18
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佛學智慧
大師又在《觀經四帖疏》〈流通分〉時總結云:「上來雖說定散兩門之益,望佛本願,意在眾生,一向專稱彌陀佛名。」前後呼應,更說明:釋迦世尊望彌陀世尊的本願,兩位世尊意願眾生,捨定散諸行往生之「要門」,而取念佛一行往生之「弘願」。
文:關其禎| 2016-06-21
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佛學智慧
從第十八、十九願看往生二門 如上文所述,從法義上來看,「要門」和「弘願」可說是各自獨立一門。原則上,願生者只要選其中一門,皆可得生。
文:關其禎| 2016-05-29
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佛學智慧
「弘願」是獨立而有別於「要門」的往生門徑 上文引《佛說阿彌陀經》,唯說執持名號而得生淨土,故知善導大師《觀經四帖疏》所說的「弘願」,即依彌陀本願專稱「南無阿彌陀佛」的名號而得生,是獨立而有別於「要門」的往生淨土之門徑,是無可置疑的客觀事實。
文:關其禎| 2016-05-02
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