明覺專稿

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陳偉賢
陳偉賢
香港大學哲學博士,電子工程榮譽學士。曾任高頻通訊工程師,後從事教學及研究,教學與教禪已有20多年;研究屬跨學科領域:教育學與正念禪修。現任碩士課程導師,教授正念禪修、思考方法。

陳偉賢 文章

佛學智慧
模擬科學家及哲學家,觀察生活的種種情境,提出大腦的效應和功能,歸納為主意識的調控,相信已令各位讀者苦煞思量。我們的大腦還是比較容易消化和記憶有血有肉的故事,以下就借用一則在我碩士課堂中非常受歡迎的教材,把效應和功能作一次綜合說明。
文:陳偉賢| 2020-06-02
佛學智慧
父母試圖以金錢物質,換取子女與自己的恆久親情,怎麼可能呢?物質所產生的感官反應只屬短期快樂,特別是當兒女有謀生能力之時,問題便顯而易見。相反,知道情感是從聆聽、理解及欣賞等等直接而來,親子關係便有所改善。
文:陳偉賢| 2020-04-07
佛學智慧
按西洋正念/《念處經》,「覺知」置於餅乾的中心位置;按五種聚合,「主意識」是精神世界的中樞,對象正是身體、情感、認知和意志 ,故也可置於中央。到底餅乾的中央,是否使用「覺知」或「主意識」比較更有助理解和操作
文:陳偉賢| 2020-03-10
佛學智慧
「心」的內容頗複雜,但若能掌握佛經的根本要領,它所描述的,不外乎三類。第一類是貪、瞋、妒等等負面情緒;第二類是理性的毛病,如:痴等等;第三類是除了以上的其他心理作用。請讀者注意,第一第二類都是描述負面的心理因素。此時正好接著剛才那觀察「佛經中的概念⋯⋯偏偏被視為負面」,解釋一番背後之原因。
文:陳偉賢| 2020-02-11
佛學智慧
雖然佛經部類龐大,思想亦千差萬別,除了哲學、史學等解讀方式,近代更流行的文獻學,強調梵文、巴利文、藏文等等,說到這裏,豈不是要花上大量篇幅陳述字源、各種版本的詮釋、各部典籍的不同意義,乃至所屬的思想體系? 答案是不需要!要重新為「正念」找出現代人可理解又可使用的框架,並不需要大量佛經,只需找出關鍵的記載,並使用現代語解讀佛經中的古語,便可進行分析。重點在於持開放的心態,既尊重經典的古義,同時確定解讀必須符合現代人的語言、觀念及思維方法,否則永遠也只是原地踏步,與現實生活脫節。
文:陳偉賢| 2020-01-14
佛學智慧
在不同佛經傳承中,確有對於「當下」的不同記載,這些都是過去二千多年來東方學人的努力成果,成為一套又一套的禪修理論與體系;而近代西方的專家們也意到這問題點,並也經歷著東方人的類同過程,不斷使用她們所熟悉的學理去進一步解讀、補充,意圖找到更具體,重點是儀器可量度的內容,綜合起來便可建立西方正念的理論框架。
文:陳偉賢| 2019-12-25
佛學智慧
2018秋天,海全法師發表了正念禪修的新理論「餅乾模型」。那原定只是一場小型的學術發表,後來將之辦成大型的公開發表。發表後各個界別的反應也著實不少,然而當時由於時間所限,許多課題均只能點題式論述,許多聽眾會後表示,希望獲得更全面的資訊,不管是理論框架、教學設計及操作方法。思前想後,我決定整理手頭上的草稿,將當日未曾論述的內容,一一講解。 學術上,雖有相當程度的精確性;但每一部分仍然粗糙。正好,作為拋磚引玉,引起更多人注意,參與討論,甚至共同研究,令這塊「餅乾」可早日投入生產,利益世界的不同國度。
文:陳偉賢| 2019-11-15
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