常聽到有人說：「我這樣做，是無愧於心的！」也聽到有人說：「真慚愧！這事我做不來。」那麼，到底慚愧在佛的教法中，是否有一個標準？

佛教所說的「煩惱」，梵語是Kleśa，與我們日常生活上所遇到的煩惱是不同的。我們日常生活上的煩惱，一般是指我們在生活上遇到了難題，而這些難題令我們產生困擾，使我們身不調和、心不安樂，一旦問題解決了，身心便回復安穩，回復生活的暢順感。佛教所說的「煩惱」，也同樣有著惱亂身心、令身心不安穩的作用。然而，佛教的「煩惱」並不是以世間的障礙生活來定義，而是以世出世間的障礙開悟證聖而定義的。

筆者在上一篇文章，簡略說明了佛教的善惡內涵是有終極理想的面向，與世俗的道德善惡觀念有根本的不同，然而佛教在世間，對於世間所期許的善惡模式擔當著融攝的角色。這裏，嘗試再為大家略說佛教對世間善惡所給予的定位，以及實際應用的可行性。

善與惡，是宗教用以衡量信眾行為的價值觀，亦是人類社會建立道德秩序的標準。我們作為佛教徒，又是否真正了解佛教的善惡標準呢？

佛說法中，以田來比喻可讓我們開墾播種、灌溉可令生長、並且是可獲享收成的一個範疇，而福田（梵語puṇya-kṣetra）就是能生福德之田。在漢譯佛教經論中，有述及福田之事的比比皆是⋯⋯

現代父母為子女鋪排優越人生而製造「贏在起跑線」的行為模式，佛教怎樣看？

最近收到一位在加拿大學佛的朋友所表達的一些想法，主要是對於現時法師及居士常引用現代科學來說明佛理這種取態有所保留。