明覺專稿

(二十九)瞻仰諸沙門 Samanananca dassanam

灑甘露比丘| 2010-11-01
「無事不登三寶殿」這句俗語,讓人感覺往寺廟走的人都是問題人物。由於寺廟高掛「佛門淨地」之故, 造成閑人莫近,隨接著就人被視為「禁地」。於是乎,寺廟變得冷清,僧人變得冷酷,也就給人感覺佛教是個避世宗教,僧人是不吃人間煙火的遁跡者。再不然,就 是將寺廟當成「萬靈宮」的場地。人人皆抱著一種有求而來、有事待求的心態往寺廟跑。不是求佛保佑,就是向僧人來納福求壽,求看相批命,治病解危,驅魔抓妖 等低劣的妄求。由於市場之需,造成抓鬼驅妖的法師大行其道,也就把和尚僧侶塑立成可怕、邪惡的形相,讓人見了敬而遠之,視為生人勿近的怪物。
 
遇僧不祥,此種心態在華人社會為最常見,尤其在香港,人見著僧侶就會深鎖眉頭,心極不悅地罵出家人為克星、倒霉鬼。此種邪見惡思令得僧侶畏懼,鮮少踏出寺廟,街市固然難見僧侶的蹤跡。
 
佛世時的印度同樣有著這種遇僧不悅的痴人。一天早上,一位名枯卡的獵人,牽領著一群獵狗到森林去打獵。當 他走出村口時,遇見一位托缽的比丘僧人,看見這比丘,枯卡心中馬上生起了一個不善的念頭,嘀咕念到:「大清早就碰上這禿頭家伙,真倒霉。我看今天是沒有斬 獲的了!」懷著不祥預兆的枯卡在森林兜了整個早上尋找獵物,最後真是空手而出,非常沮喪地走回家。在歸途上,他又再碰上那托缽比丘。此刻相遇,枯卡心頭頓 時涌起一股無明火,生氣地破口大罵:「都是您這禿頭,害我空手而歸!」罵完后,他即刻放開群獵狗,唆使群狗去追咬比丘。
 
托缽比丘眼見群狗向自己沖來,馬上掉頭就跑,群狗在後猛向他追來。比丘心想此次是無法脫身,忽見前面有棵 大樹,即刻爬上樹去,群獵狗無法得逞,唯有在樹下盤旋地吠著。枯卡見比丘抱著樹幹模樣,也就走到樹下,用弓箭頭去刺比丘的腳底,比丘感到異常的疼痛,痛苦 地在掙扎,腳底被箭刺破后,鮮血滴流。比丘身上的袈裟也占上了血液,在掙扎中,比丘無法護持袈裟,袈裟也就從他身上滑落,站在樹下的枯卡正好被滑落下來的 袈裟罩個正著。
 
群獵狗見黃色的袈裟在顫動著,並且嗅到袈裟上的汗味及血腥味,就以為是比丘在裡面,便飛快地撲上去,狂肆 亂咬。經過良久,群狗才罷休止咬,在樹上的比丘見狀,就折了一截干樹枝,向獵狗拋去,群獵狗不見了主人,又見外有攻擊,就四處竄逃。見獵狗散去,比丘就爬 下樹來,走到枯卡身邊把袈裟揭了開來,發現枯卡已被群狗咬死。他心中一陣難過,同時也感到很迷惑,不知道是否要負起任何責任。
 
回到樹林,比丘就去拜見佛陀要澄清心中的疑惑。佛陀安慰他道:「你不須為獵人枯卡的死負責,你並沒有破戒。事實上,這是獵人自食其果,他不該恣意傷害一個沒有惡意的人。」
 
僧人不是妖怪,也不是夜叉,更不是克星,人若帶著有色的眼睛來看待僧人,可真是一大憾事!殊不知,得遇僧人還需具備因緣條件,為幸運也。為破俗人所持之邪見故,佛陀就敘述「瞻養諸沙門」是吉祥法。
 
沙門之義
 
古時印度,在婆羅門教盛行時期,出現了一類以自由立場思索,非信仰婆羅門教,遁世入林、好於寧靜、專意於靈修的修行者。此類修行者皆被稱為沙門,他們的存在早於佛陀之前。
 
沙門又名桑門,巴利語稱「沙馬那」(Samana),華譯有四個意義:一勤行,謂精勤修行。二功勞,謂修 道上有功成。三息心,謂止息妄心。四勤息,謂勤修戒定慧三學,達於息滅貪嗔痴三毒。一般上又稱為遁世者。這種沙門團契,於佛教僧團創立后,被稱為外道。為 了識別出佛教僧人異於外道沙門,故佛教僧人慣於自稱為「沙門比丘」,北傳僧眾則於「沙門釋子」為冠稱。
 
昔日的沙門,在印度社會扮演著多個角色,即是一位宗教師,也是一位哲學家,亦是出色的社會義工,民眾心靈的輔導專家。由此,瞻仰沙門為提升個人靈性,道德意識及啟發心智的最佳人選。故佛陀強調瞻仰沙門為人生吉祥之道。
 
沙門比丘的生活與俗人有異,其最大的不同點是僧人為無家庭負累,無子嗣之憂的合格佛法繼承人,他們荷負佛 陀家業,為佛教的命脈。以三寶論,僧人即是其中一寶,故僧人是維持教法,主持聖教的中樞。俗人是維持家庭,組織社會的主要成員,有著世俗生活,負責傳宗接 代,從事經商的活動。前者是於紅塵欲海中翻滾的追逐者,后者是紅塵欲海中找尋解脫的出離者。故有僧俗之別。     
 
佛陀在馬邑大經《中部阿含》裡有說二種沙門。
 
1.      習行沙門:即是在行住坐臥、視瞻、容貌、著衣、持缽,如法無誤,遠離貪嗔痴,守身自愛,持戒清淨,無犯罪過,學好守戒之德行。
 
2.      誓願沙門。是具足比丘威儀、戒行清淨、一切儀表皆如法。且是一位煩惱漏盡,於現法中得証果入道的聖者。
 
瞻仰之義
 
瞻仰是一份出自內心的仰慕與敬意,因敬仰故,就有瞻視的必要。佛陀教誡信徒們要常瞻仰修行者,因為這是親近善知識的首要之法。在瞻仰中,佛陀還強調要履行的四件事。
 
1.      如法親近善士 (Sappurisasamsevo)
瞻仰務須親近沙門,佛說當於六事親近善士:
應奉事 (bhajitabbo)
應近侍 (payirupasitabbo)
應供養 (pujjo)
應稱揚 (pasamso)
應尊敬 (agaravo)
應尊重 (sapatisso)
 
2.      聞 善 法 (Saddhamma-savanam)
瞻仰沙門之第二項事是詢問佛法大意,借以充實自己學佛基礎,並講沙門開示的法義深深記取。
 
3.      善 思 維 (Yonisomanasikaro)
將沙門開示過的法義反覆思惟, 以求清澈與明了。一旦有所不明之處,即再向沙門求個詳細。
 
4.      法 次 法 向 (Dhammanudhamma-patipatti)
凡是聽聞過的法,經省察思惟后就得付以行動,拿來實踐,並且是按步就班地由淺至深,漸次漸次地修學,以趨向正當的解脫之道。遇到修行上的問題即向沙門求証,免墮邪途。
 
樂見賢聖
「諸比丘!往見如來或弟子, 種植信、種植愛、一向篤信; 諸比丘!此諸見中無上;能淨有情、能越憂悲、能滅愁苦、能証得正理、能作證涅盤…如是名見無上。」
 
上述一節經文為佛陀強調瞻仰沙門的益處。佛陀在世時,游化之處有東自瞻波,西至喬賞彌、摩偷羅,南至摩揭 陀、北至迦毗羅衛國,皆是佛陀教化的區域,可說聖跡遍於恆訶兩岸。受到法益群眾,真是無法估計。在眾信徒中,有王者如波斯匿王就是一位好往瞻仰佛陀的忠實 信徒。波斯匿王和佛陀的緣份是由一場辯論而結成法情,以後他就成了教團的支持者,佛陀成為他精神上的導師,他有任何問題或疑惑都會去找佛陀解答。記載在相 應阿含裡,就有許多有關波斯匿王的小故事,閱讀起來甚有趣味而又發人深省。
 
話說波斯匿王在晚年的一段事。有一天,大王在宮苑中散步,走到一棵濃蔭樹下,心中忽然想到世尊,悠然神往地自言自語:「我曾經在這棵樹下,會見過佛陀。」想到這裡,回顧侍者問道:「世尊現下何處?」
 
侍者回稱,世尊今在離此不遠的釋迦族之冥陀倫巴村。波斯匿王立刻驅車出門,趕到佛陀居住的林園裡,到了佛陀住處,敲門求見,佛陀開了門,迎大王進內。佛陀安座后,波斯匿王跪下曲身親吻佛足,然後在佛陀旁就坐。佛陀問國王,何以匆忙趕到此處,又向如來行是恭敬禮?
 
波斯匿王答:「世尊呀!您知道我宮中的那兩個木匠吧!我給他們生業,他們因我而博得名望,可是他們對我的 尊敬,遠不如對世尊的尊敬。有一次,在軍旅之中,我們三人共在一個寨營裡住宿,入夜時分,他倆人討論世尊的教法,談到半夜。我在旁傾聽他們的論法,直到安 寢時,他倆人肯定世尊居住的方向后,就躺下體,頭向世尊住的方向,將腳朝向我而睡。他們的舉動使我既驚訝,又感動。他倆人是我的僕人,但他們對我的尊敬, 遠比不上對世尊來得崇高,這可能是他們在世尊的教法裡,獲得了無上的法益。因此之故,我由衷地恭敬世尊為真正的大覺者。」
 
瞻仰是以目睹耳染去接觸對方之心得與德行,以求對真理取得心開意解之境域。非止於膜拜朝禮、加持灌頂的形式儀態。佛徒當意識到瞻仰沙門的益處「勤行之、善護之。」
 
「真觀清淨觀
廣大智慧觀
悲觀及慈觀
常愿常瞻仰」
 
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