明覺專稿

以淨教理之口訣,說給無量之所化──四法印義釋殊勝心要(一)

文:洛桑滇增堪布    圖:Tim Liu| 2021-08-30

四法印或總結四法,是佛法的四個總結;印,是印證的意思,這四種法門是確定無疑,證實了是正確的意思。義釋是由絨敦尊者寫的殊勝心要。

絨敦遍知所知 著

堪布 洛桑滇增 譯

頂禮上師與本尊

佛陀日為所化親,能除輪迴暗聖燈,以慈無量教化師,頂禮眾生上師尊。

佛陀就是太陽,佛陀是聖燈,能夠除去輪迴裏 的黑暗;佛陀是一位導師,他以慈心來教化有情眾生,師尊指以釋迦牟尼佛為主的諸佛。

諸佛所說諸典籍,內容要義四法印,以淨教理之口訣,說給無量之所化。

佛陀講了八萬四千種法門,總結起來就是這四個法印。絨敦尊者將四法印說給有情眾生,是以正理和教理來說明。教是佛陀、龍樹等說的教言,理是正理、道理,以口訣來說教。

諸外道所許六十四種見地,含於十四無記見,彼亦含於常斷二見,故若善說四法印,容易破彼等一切。若問:何謂四法印?則答:有為皆無常,有漏皆為苦,涅槃是寂樂,諸法皆無我。

釋迦牟尼佛在世時,有許多外道教派,每一個教派的見解亦不同,當時說出六十四種見地。此六十四個見地含涉在十四種的見解中,外道要求佛陀作解答,但佛陀沒有正面回答,所以這十四種見解被稱為無記見,即沒有授記、沒有討論的意思;可是外道認為佛陀是不懂得,認定佛陀不是一切智者。

而實際上,據佛教的說法,這十四個見解都是建立在有「我」的前提上,佛陀認為「我」是完全不能成立的,所以沒有一個基礎的問題是不能回答;就像我們討論兔角是粗的還是細的?是尖銳的還是鈍的?這種討論毫無意義,因為兔角本身是不能成立的,那它的差別法是沒有辦法討論,所以沒有所謂的「我」之前提上,十四種見解也不能成立。

所有的法總結為四種,即四法集,是指:有為皆無常,有漏皆為苦,涅槃是寂樂,諸法皆無我。這四個就含涉了佛陀所說的全部典籍的見解,亦是我們在這要討論的正題。

於此分四,一、以理抉擇有為皆無常 二、有漏皆為苦 三、涅槃是寂靜 四、諸法皆無我 

甲一、以理抉擇有為皆無常:分二,一、外在事物成立為無常 二、內在事物成立為無常

乙一、外在事物成立為無常:

於此分二,相續無常和刹那無常,相續無常:應知如《俱舍論》所說世間成住壞空等。刹那無常:由問答推知:試問:一切有為當成時是否壞滅?若說:是成時即滅。則說:那如空中閃電,成立了刹那滅。若說:成時不滅。則說:那初成時就成了常,彼時是不壞的法之故。若說:後來壞滅故,不成常。則說:不合理,常如虛空,無變化故。

首先講外在事物成立為無常。「有為」是指被造作出來的意思,都是因緣和合所造出現,只要是有為就是無常。

無常可分為相續無常與剎那無常,相續無常如《俱舍論》所說;世間成住壞空等,從空至形成的階段,又漸進入毀壞的階段,這些階段從成到壞,直至空之間的延續,要經歷很長時間才面臨壞滅,這稱之為相續無常。

剎那無常是一切有為成時之壞滅?例如;一個瓶子,當它形成時,壞滅的體性便成立,成時即滅,如虛空中閃電,成立了剎那無常。生的那一刻即是滅亡的那一刻,剎那間生剎那間滅,即是剎那間無常。

成時不滅,指這些事物當它成立時沒有滅,一開始不壞,那麼這個開始是永恒的,比方說第一剎那不壞的話,那麼沒有時間可以輪到第二剎那,因為它未壞,所以一開始不壞滅,這個主張是不能成立的。

後來壞滅,不成常。若一開始的時候沒壞,但是以後慢慢地變壞,亦不能作為常,如虛空一般,無變化故。

乙二、內在事物成立為無常:

於此分二,相續無常和刹那無常,一、相續無常:應知如《俱舍論》中廣說三界有情生死之理;於《三界有情生死經》中也有說由生到死之間的相續。

一個有情眾生從出生到死亡是一個相續的無常,不論此中的時間有多久,從出生到死亡之間算是一個無常,也叫作一個相續的無常。

二、刹那無常:成立內外俱事物為無常,猶如知一縷煙成立是從火生,由此亦知成立餘煙皆從火生。如是,成立油燈後際是刹那壞滅時,亦能成立餘有為也如是。因二者同是有為故。抑或一切有為含攝於五蘊,首先成立色蘊無常,粗型無常能以悟他現量成立,由成立果無常,而成立能生因即無常,若因無變化則不生果之故。內在諸色的無常亦如是,內在有色諸根無常,不能以現量成立。但由果諸識刹那無常為果因,來成立能生因諸根無常。受想行識等餘蘊,也以自證之力,成立是無常。成立一切有為無常,故轉除執常的心,故遠離常見。

 不管是內在的還是外在的,所有的事物都是無常,如一個煙是從火生的,那麼所有的煙都是從火生的。如是,油燈點了,過了些時間里面的油沒有了,最后一剎那間就滅了,油燈成立了剎那間壞滅的時候,其他的有為法皆可由此推論,因二者同是有為故。

一切有為含涉於五蘊當中,首先成立色蘊無常,再來成立其他的無常,那麼色蘊有粗型的無常,以悟他現量成立,甚麽叫悟他現量呢?就是知道其他就叫悟他。現量是親眼目睹、真見的意思,就像我們用耳朵直接聽見聲音,用眼睛直接看到色,用鼻子直接聞到氣味等,就叫悟他(往外看)現量。

由成立果無常,而成立能生因即無常。若因無變化則不生果之故。看見了果就能夠知道能生的因是無常,因為因不能轉變,果就不能出現之故。

內在諸色的無常亦如是,內在有色諸根無常,不能以現量成立。眼根、耳根、鼻根到身根內在的諸色是無常,也是如剛才提到的道理。

舉例,將屍體火化,可以看到五觀眼睛等的毀滅。所以我們所謂的眼睛、鼻子、耳朵等不是眼根、鼻根、耳根等。眼根、鼻根、耳根等確實是有,它們不僅是有,而且是無常的,但是它的無常是無法用親眼目睹看到的,所以要用推理而知,用其他的原因知道它是無常的。由果推因。眼根可以產生一種果,叫眼識,耳根可以產生一種果,叫耳識,鼻識、身識,這些識是無常的時候,就知道能夠生它的根也是無常的,雖然它不能夠用現量去了解,但是可以用果的道理來了解諸根無常。

受、想、行、識不是色法,雖然它是自證或是悟已,用自己去感受苦與樂,然後想、行等等這些,用自證的方式來看得到它們喜怒無常的狀況,所以自證之力可以成立無常。當某一天,我們要走的時候,要知道死亡也是無常,那是一個無常的真理,這樣就不會走得不舍得,害怕或是甚麽,所以這無常的概念是非常非常重要的。斷常就是發現我們所執著常的對境都是無常的時候,那麼對常的信心就會退轉了,再也不去執著是常的意思,如果如實了解和確信無常的道理的話,就可以遠離常見。

謂「有漏皆苦」等其餘三項,能遠離斷見,彼中先說有漏皆苦。 

因顛倒的見含涉在常見和斷見中,常見是由無常去斷除,有漏皆苦及後三項就可以遠離斷見的部份。後三項中,先說有漏皆苦。

(待續)

作者 - 洛桑滇增堪布
尊貴的洛桑滇增堪布14歲出家,於珍貴的上師堪千貢噶旺秋仁波切足下,在印度宗薩佛學院完成學業,同時間領受根本上師文殊師利菩薩 薩迦法王之所有密乘法教。

畢業後由堪千貢噶旺秋仁波切推薦下,協助彌勒尊佛 大司徒仁波切重新籌辦印度八蚌智慧林佛學院,並擔任學院的堪布。

為進一步以教學弘揚佛法,2000年入讀台灣法鼓山漢藏文化交流研究班,隨後在台北和彰化開辦兩所佛學中心,目前專注翻譯經典及網絡教學等利生事業。
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