明覺專稿

(十)言語悅和意Subhasita Ca Ya Vaca

灑甘露比丘| 2010-11-01
語言文字是思想的工具,一個人使用的語言文字,可以反映這個人的思想模式。所以說「思想決定語言」,中華民族基本上是性格內向的民族,思想言語相當約製,容易受人規範,意見觀點往往容易陷入刻板模式之中,創意比較薄弱。反觀西方人,深諳語言的個中巧妙,一張連唇粲舌常常令眾生顛倒。
 
說話是人生一種藝術,一個掌握說話技巧的人,能夠出口成章,口若懸河,滔滔不絕地聽得令人沉醉。辯才無礙的人能憑著其理直氣壯的口才將一件事情,辯個青紅皂白,落花流水。特別是演講家,無論是政治人物、學術人士、知識分子或宗教家,他們那口沫橫飛的演說,都會讓聽眾津津樂道好幾天。
 
一個演講者的好壞,其實最重要的是演講內容,要言之有物。許多演講內容,有的是理,缺的是情,很難引起共鳴,聽者當然聽不進耳。有的是言不由衷,充滿客套,有講等於無講。有的是墨水味重,缺乏幽默,猶如上堂聽課。歐洲學人。羅拔。雷氏曾說過︰「演說有如戀愛,開端容易結束難」。
 
眼睛為心靈之窗、語言為心扉之戶,說話的藝術,可說是千變萬化,非千篇一律的。遇人講人話、遇鬼講鬼話,這句華人的箴言,指示處人待世的態度,是要善於巧變,視境而言。吾佛大聖哲,生在世時說法講論,言談保持一貫的作風,即視處境、視對象、視時事及視根機 (即聽者本身的領悟潛質) 而作教誡。佛陀教導講話的技巧有如下︰
 
不實之言,對人無益且令聽者不欣悅的,切莫說;
 
真實之言,於人無益且令聽者不欣悅的,切莫說;
 
真實之言,於人有益但令聽者不欣悅的,可以說;
 
不實之言,於人無益但令聽者起欣悅的,切莫說;
 
真實之言,於人無益但令聽者起欣悅的,切莫說;
 
真實之言,於人有益且令聽者起欣悅的,應當說。
 
「一言興邦、一言喪邦」,語言的使用適當與否,足見得其帶來的利害后果。佛徒應當學習取上述之第三及第六條作言談說話的準則,自可避免許多在語言上所引起的衝突。吾人這把口,再加上那條三寸不爛之舌,確實能造化世間,說之不盡、道之不完。佛陀就曾因口之過患,向阿難說道︰
 
「人生在世,禍從口生。當護於口,甚於錳火︰猛火熾然,能燒一世,惡口熾然,燒無數世;猛火熾然,燒世間財,惡口熾然,燒聖七財。」
 
人世上的是是非非、恩恩怨怨,皆因了這不遮爛之口舌引生,許多不能不說,說了又不能且說來話長的不饒舌之作祟下造成,「禍從口出」即是它最擅長傑作。
「口乃心之門,守口不密,泄盡真機」
 
依據佛教的業報思想而論,語言是造業的第二管道。為防惡業纏身,慎護於口是佛徒須切記的,一不小心,就會砍傷自己。佛陀指示的八正道及五戒都有涉及教導語言的應用。佛陀教導我們講正語,不得說虛假不實的妄語;使用柔軟之語,不說罵人咒毒的惡口;多說和合話,莫弄挑撥離間的兩舌;出言質直,勿油嘴滑舌說綺語。
 
佛陀在世時,講經說法都是使用摩揭陀語,即巴利語。古代印度由於種族階級的施製,民眾的使用語言就分為上等語,即梵語,又稱雅語。為婆羅門、剎帝利、吠舍三種名族所通用的語言。其次是下等民族的土語或方言,而摩揭陀語為上下等族群溝通的俗語。為了能達到開解與攝守的作用,佛陀一般上皆使用摩揭陀語為眾說法。經典上稱說佛陀使用的語言能一致上對不同對象,在同一個時候起著相同的領悟境域。故說: 「佛以一音聲說法,眾生各類得了解」這就是佛音殊勝之處,亦是佛陀三十二相中的梵音相。
 
此外,佛陀口出的語音亦是特別殊勝,經中稱之為梵音或法音,其聲韻有五種清淨。
 
音正直:純正無曲,無含糊之音。
 
音和雅:和即中和調適,不急不躁之音。雅即優雅柔軟。不粗不剛之音。
 
音清澈:清而不濁,澈而明顯之音。佛心清淨,達明心見性之境,在語言發音上是清澈無誤。
 
音深滿:深含啟迪,滿盈妙樂。故佛陀說法深含妙理,能使聞者聽后法喜充滿。
 
音遍周遠聞:為無所不到(無處不在(無時不聞,永不竭之音。故說法音長流。
 
 
 
佛音悅耳,故佛陀說法能讓聞者心開意解,即刻証道入果。經典上稱頌佛陀說法為: 「如來功德聖廣長舌,演出清淨微妙梵音; 宣揚最勝無上正法,聞者歡喜得淨妙道」
 
時尚風氣,人人愛聽讚美的話,不喜直言敢諫之實話,造成虛妄無稽流言甚行。誠實價可貴,終然是實話難講,我們也得應用言語悅和意的話,說的人歡喜,聽的人適意。佛陀教導的四攝法裡,其中第二的愛語攝是佛徒們當學習的。
 
「當遇上膽怯者對他說無畏不懼的愛語;
見悲傷者當以溫馨關懷的愛語來勸解;
面對硬心腸者即以柔軟的愛語對待之。」
 
時常給予適中的語言來對待周遭的人,自然本身能得吉祥,大眾也可沾上一份吉祥,人人以悅意的言語相待,即大地盡是彌漫著一片祥瑞和氣的音訊。
 
「莫說他人短與長,
說來說去自遭殃;
若能閉口深藏舌,
便是修行第一方﹗」
 
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