淨土法門，即以求生淨土為目標的法門。
諸佛菩薩由本願力，示現清淨剎土，接引有志修行的眾生。例如阿彌陀佛有極樂淨土、藥師佛有琉璃淨土、彌勒菩薩有兜率淨土等。眾生稱念這些佛菩薩的聖號，持誦有關經典和真言，都能種下往生至其淨土的因緣。
漢傳佛教中，淨土法門的修持以念佛為主，多數行者都是求生阿彌陀佛的極樂淨土，故淨土法門在漢地與「念佛法門」、「彌陀法門」相通。
藏傳佛教提及的淨土更多，除了極樂、琉璃、兜率等淨土，還有觀音菩薩的普陀淨土、蓮花生大士的鄔金淨土、金剛瑜伽母的清淨空行剎土、時輪金剛的香巴拉淨土等等，不同行者求生不同的淨土；在藏傳佛教而言，淨土法門不限於念佛、誦經、持咒，還有密乘的本尊觀修，乃至任何善業、修持，只要發心為生淨土而行，皆是廣義的淨土法門。
至於南傳佛教中，現在佛只有釋迦牟尼佛一位，也沒有淨土的觀念，那麼有沒有念佛法門呢？漢傳、藏傳、南傳之間的淨土法門或念佛法門，又有何異同呢？
2013年5月10日，東蓮覺苑弘法精舍舉行《老實念佛(二)》佛曲光碟首發儀式，並邀請了漢傳的僧徹法師、藏傳的唐東仁波切(Thamthog Rinpoche)與嘉生喇嘛(Lama Kelzang)、南傳的法護法師，介紹各自傳承中的淨土或念佛法門，正好解開大家對不同傳承的疑問！
道人若要尋歸路 但向塵中了自心
東蓮覺苑苑長、法雨精舍住持僧徹法師指出，佛陀教法最重要的是調整自心。《三時繫念》有言：「世界何緣稱極樂，只因眾苦不能侵，道人若要尋歸路，但向塵中了自心。」煩惱起則三界現，清淨心起則淨土現。內心有著喜悅，便不會覺得別人討厭，天氣熱也不會煩躁；心地清淨，就不會埋怨雨聲吵耳。若能淨化我們內心的煩惱雜染，「唯心淨土」即隨心自現。
念佛，正是要念自己的心，令心地更豁達，包容好與不好的種種；非只接受善緣，也接受惡緣，從逆境中增長心力。
念佛非僅口唸，內心更要造就淨土概念；並非只唸一時三刻，還要把清淨的概念投入生活、工作中，才算成功。
修持淨土法門，並非只顧求生他方淨土，還要做好「人生正行」。經典所載「淨業三福」之一，即孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，便是「人生正行」。人乘佛法是五乘佛法中的重要基礎，好比建築物的地基，如果地基不穩，建築物便會倒塌。因此，念佛不是老人家才修的簡單法門，而是十分講究的，須要由建立人生正行開始做起。
隨其心淨 則國土淨
唐東仁波切是藏傳佛教格魯派(Gelugpa，俗稱黃派)的格西(Geshe，佛學博士)，印度達蘭沙拉尊勝寺住持；長年於義大利、歐美、日本弘法，能以英語直接開示。
仁波切認為很多人喜歡祈請阿彌陀佛或某位本尊，希求往生一個清淨國土，但光是這樣祈求，並不容易成就。
釋迦牟尼佛最初跟我們一樣，很多煩惱和問題，但他立志改變，出家學習、修持，最終於印度菩提迦耶圓滿正覺。釋尊開悟成佛後，身語意皆清淨，對於他而言，菩提迦耶也是淨土。外在世界清淨與否，主要視乎自己的內在覺悟。
釋尊已經現證法身，繼而能示現不同化身、不同本尊。無量壽佛、觀音菩薩、度母等密續本尊，皆來自佛陀的證悟。
若欲獲得本尊、淨土的成就，便須要修持。持咒、供養、祈請，都是重要的修持，但修持並不限於這些，更重要的是令自己的心變得慈悲、友善、開放，幫助其他眾生，從而令自己更快樂、平靜。這種修持，對於現時這個濁世尤其重要。
煩惱、無明、迷亂並非心本來所有，只是暫時性的。我們有時會瞋恨、嫉妒，但此等負面情緒不會長時生起，因為心本性清淨，不會與煩惱混合，故我們才有可能把煩惱除掉。修行就是每天觀察自己的身語意，把負面的轉化為正面。每天早上，發心自利及利他；每日結束時，把功德迴向眾生。持之以恆，假以時日，心便會出現改變。向本尊祈請很好，但光是祈請，未必能帶來改變。所謂「佛教」，就是佛陀的經驗，佛陀解釋他如何開悟，讓眾生依循他的步伐。
憶佛念佛 必定見佛
嘉生喇嘛是來自不丹的噶瑪噶舉派(Karma Kagyu，俗稱白派)金剛上師，駐錫香港25載，能操基本粵語；現任佛國密乘中心住持。他開示了藏傳佛教傳統所說的「往生淨土四因」：
其一、發菩提心：菩提心是大乘所有法門都不可或缺的要素。正如阿彌陀佛因地時，發心要讓眾生能隨願往生其淨土，否則不取正覺。我們也應該緣念一切有情而發心，思維「為了令六道眾生都能生到淨土，所以我要修持阿彌陀佛法門。」
其二、累積資糧：學道時須累積有所緣的福德資糧、無所緣的智慧資糧，藉著福智雙運之善根，方能往生淨土。
其三、經常憶念彌陀淨土：即使身處香港，也要觀想所在的地方是淨土，種下往生淨土的習氣。
過去有一名木匠的女兒，她是虔誠的佛教徒，父親卻對佛法沒有信心。女兒希望讓父親也能往生淨土，於是向父親祈求，說自己有一位很要好的老朋友，名叫「無量光佛」，貧窮得居無定所，請求父親為他蓋一間屋。父親只有這麼一個女兒，很疼愛她，當然希望滿足她的願望，一口答應了。
然而，到父親臨終的一刻，房子還沒有蓋好，他向女兒道歉，女兒則說房子蓋不了也沒關係，只要父親心中記得為「無量光佛」蓋房子的事，就已經足夠了。如是者，父親彌留間仍記掛著「為無量光佛蓋房子」，最後往生到淨土了！
嘉生喇嘛強調，這是阿彌陀佛的大悲加持，與那名木匠心力結合的善果！
其四、迴向發願：造作任何善業之後，均迴向發願自他往生淨土。
五方佛淨土中，除了阿彌陀佛的淨土外，其餘四者必須證得初地菩薩(顯乘)或持明果位(密乘)，最起碼也要戒律完全清淨，才能往生。但因為阿彌陀佛的宏大願力，除了犯五無間罪、具邪見者之外，未登地的凡夫只要具足上述四因，都能往生到其淨土。
念佛歡喜 輕安入定
南傳佛教有否念佛法門呢？東蓮覺苑弘法精舍心靈導師、佛門網總監法護法師解釋道，南傳經典雖然沒記載阿彌陀佛，但也有念佛法門。念佛屬於《清淨道論》所說「四護衛禪」之一(其餘三種為念死無常、慈悲觀、不淨觀)，在這裡「念佛」指念釋迦牟尼佛的功德，增強對三寶的信心。
佛陀有九大洪名：應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛陀、世尊。南傳的念佛方法，就是念誦這九大洪名，可以全部念，也可以選其中一個自己最有感覺的專念，例如專注稱念「佛陀、佛陀、佛陀……」，並憶念其功德。
同時，可以準備佛陀的圖像或塑像，仔細觀察，令自己閉目後心中仍能清晰現起其形像。一邊觀想佛像，一邊稱念佛陀洪名，專心致志憶念其功德。這樣修習五至十分鐘後，可以配合安般念，專注於觀察出息入息。整個過程修持半小時至一小時左右，就能讓內心產生平靜、喜悅。長遠而言，這種修持能對治五蓋，生起五禪智(尋、伺、喜、樂、定)，慢慢趣入近行定。
後記：自淨其意 是諸佛教
四位大德的精彩開示，不僅扼要地介紹了念佛法門的修行方法，更指出了不少「佛教徒」忽略了的重要事情──所有佛法修持的重點，都是淨化內心、自利利他。
某些漢傳佛教徒可能以為只要勤念佛號，不用止惡行善，仍能「帶業往生」。然而，只要多看一點歷史公案，就會發現許多臨終時因為惡業障礙而未能往生的例子；「帶業往生」的案例，都是至誠懺悔而成功的，絕非肆無忌憚地任意妄為。《佛說觀無量壽佛經》云：「欲生彼國者，當修三福：一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。」明言求生淨土，應該廣作不同善業！
一些藏傳佛教徒則覺得觀想本尊、持誦咒語，已經盡除惡業、功德無量，無須修心修德。其實這純屬自欺欺人的想法，藏傳的往生四因中，發菩提心、迴向發願都需要利益眾生的發心，累積資糧則包括了斷惡修善，反而沒提及甚麼特別的淨土修持。藏傳佛教認為菩提心就是最殊勝的淨土法門，有清淨心自然感生到清淨剎土。例如《修心七義》作者切喀瓦大師(Chekhawa，1101─1175)發願到地獄度眾生，並無求生淨土，圓寂時淨土的景象卻不由自主地現前。
相反，缺乏了良善的發心及相應的行誼，不管修持甚麼甚深法門，都可能淪為下乘法、世間法甚至邪道！過往，阿底峽尊者(Atisa，982─1054)聽說一名沒有菩提心的喜金剛(密乘的高深法門)瑜伽師僅證得小乘初果，為之慶倖，並說：「這是沒有菩提心所致，甚至有修喜金剛而墮入地獄的人！有人沒發菩提心卻念誦許多忿怒本尊咒，後來變成惡魔或墮入地獄。」尊者住世時，印度有個修大威德金剛(也是密乘的高深法門)的瑜伽師，死後變成惡魔來到藏地，被尊者施食驅趕回去。
謹願有志追隨佛陀步伐的人，不論專修念佛或任何法門，都緊記「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」的原則。
