對很多初佛學的朋友來說，可能都有一個疑問。學佛的目的旨在明心見性而已，為何每當瞻禮佛菩薩聖像，總是要跪拜呢？不是誠心就可以嗎？為什麼要有這些繁文縟節呢？

佛菩薩已是莊嚴具足，祂根本不需要眾生向祂作出任何禮拜。其實我們禮佛只是將自己的我執、貢高我慢的心態去除。佛教的儀軌不是什麼入鄉隨俗的繁文縟節，而是通過一舉手，一投足，去體現佛教的精神與教義。

正如《六祖壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺。」佛教可看成一套生活哲學。所以無論行、住、坐、臥，都有本身的儀軌。

所謂「禮」多人不怪。無論你是否佛弟子，都應該遵從禮節。

禮節本身是不受時空限制，不論古今中外，都是需要的。做人有一定的人格標準，若做人也做不好，怎樣去學佛甚至成佛呢？太虛大師曾說：「仰止於佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實」。佛法不是空談理論，而是放在日常生活中實踐的。

怎樣才合乎做人的禮節？引用六祖慧能大師所說：「內心謙下是功，外行於禮是德」。功德是建立於「內」和「外」兩方面，內心謙下、平衡，在外表自然流露出來，待人的禮節便存在了，所謂身心一如。

當我們感受到莊嚴的身體語言時，也是一種無聲說法。相信放逸與我慢的俗世習氣，就能在佛教的威儀薰陶下慢慢溶解。「合十」是比較為人熟識的佛教禮儀之一。合十又稱「合掌」，動作如下：輕輕合起雙掌，手指併攏，手肘自然彎曲，置於胸前約呈四十五度。整個動作會帶給人一種謙和的印象。

我們除了遇到人可以合十表示問候、打招呼之外，如果經過法師身旁、或穿越大殿佛前，也可以合十的姿態，稍稍欠身經過，表示自己的禮貌與尊重。此外，我們寫信時，用某某人「合十」作為信末署名，也是一種表達謙遜、恭謹心意的好方法。還有，當我們聆聽長者大德說話時，也可以雙手合十表示恭敬。

除此之外，一個「合十」的動作，怎樣可以達到收攝內心的作用呢？

佛菩薩已是萬福莊嚴。我們要反問自己，向佛菩薩禮拜時，無論是任何形式的禮拜，怎樣才算是「真」供養呢？怎樣才稱得上與佛菩薩「感應道交」呢？

佛菩薩既是每個佛弟子的學習對象，所以每當合十時，就要想要十種應有的德行。梵文「波羅蜜」(Paramita) 就含有這個意思。

根據《成唯識論》(卷九)：「十勝行者：卽是十種波羅蜜多。施有三種。謂財施，無畏施，法施。戒有三種。謂律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍。精進有三種。謂被甲精進，攝善精進，利樂精進。靜慮有三種。謂安住靜慮，引發靜慮，辦事靜慮。般若有三種。謂生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧。方便善巧有二種。謂迴向方便，善巧拔濟方便善巧。願有二種。謂求菩提願，利樂他願。力有二種。謂思擇力，修習力。智有二種。謂受用法樂智，成熟有情智。」

若每個佛弟子都朝着這十種德行於日常生活實踐，就是真供養，就能與佛菩薩感應道交。

作者簡介：

黃兆怡，香港大學佛學研究中心碩士、現職執業會計師、「居士林」義務導師。希望透過不同形式的工作坊：《百喻經》研讀、佛學基本法I, II, III及蓮花燈製作等，一同分享學佛的喜悅。